一本泛黃的小記事本

手拿花束修長美腿的小姐

一本泛黃的小記事本

    2011年1月30日下午三點半在華神六樓禮拜堂，黃玲珠姐拿著一本泛黃的小記事本給我看。黃孫萍花姐 (昭敏嫂) 在過舊曆年之前要搬到新家，在整理老家時找到這一本小記事本。

    打開有著一位手拿花束、有一雙修長美腿小姐在封面的這個小記事本，在第一頁上面，是我那有如蚯蚓的簽名。

     日期是64-2-28 上面我寫著         聚餐   這是個溫暖之家   今夜晚餐很豐富

    這一本泛黃的小記事本溝起了我的許多回憶。昭敏兄那健壯的身體，爽朗的笑聲。昭敏嫂親切的招呼，好吃的手藝。黃家一群可愛的孩子，活潑又好客。

一頁又一頁的翻下去，我看到一個一個和平兄姐的親筆所留下來的感恩與快樂。

     我徵得昭敏嫂的同意，把這本小記事本拿回家，將其內容掃瞄，將之上傳到我的部落格上面。

在這本小記事本上面，我看到了下列一長串的簽名與留言：鑫輝兄、仁光兄、榮德兄、承光兄、克希兄、彩蓮姐、秀玉姐、素卿姐、久榮姐、銘章兄、月薰姐、基良兄、天恆兄、堅仁兄、麗慧姐、婷艮姐、慧貞姐、宜一姐、開元兄、慕華兄、嘉興兄、璧如姐、倫賢兄、秋金姐、惠容姐、仲玟兄、振祥兄、韓瑞兄 (他的他的姓名畫成一艘船，我看不出他名字最後一個字是什麼。如果有兄姐知道，請電函給我，謝謝)、信言兄、英傑兄、怡方姐、世平兄、仁哲兄、錫東兄、新布兄、美玲姐、偉華兄、敏聰兄、錫安兄、金助兄、建清兄、文文姐、天安兄、雅麗姐、淑玲姐、婉容姐、志仲兄、香妃姐、嫣嫣姐、榮堅兄、文正兄、世忠兄、怡瑜兄、拯民兄、麗珠姐、玫琴姐、純玲姐、雅容姐、肇新兄、鳳玉姐、俊雄兄、翠真姐。至少有六十二位和平人曾經受邀到黃媽媽那充滿溫馨與快樂的家裡，享受美食與主裡的友誼。其中還有不少位是來過不止一次的。

感謝上帝的恩典，讓我們在求學的階段，能夠在和平教會相遇，一起成長，一起遊戲，也一起享受和平教會許多屬靈前輩的關愛與鼓勵。讓我們向上帝獻上感恩的祭，也讓我們學習他們那美好的腳蹤，把這種愛不斷的傳遞與擴散下去。

 蔡茂堂  楊鑫輝  黃仁光

 王榮德  陳承光  王克希 林彩蓮  李秀玉  蘇素卿  梁久榮

王克希  林彩蓮  鄭銘章  李月熏  董基良

丘天恆  何堅仁  林麗慧  嚴婷艮  陳慧貞  陳宜一

葛開元  陳慕華  陳嘉興  李璧如

董倫賢  李秋金  柳惠容  陳仲玟  王振祥

 韓瑞  阿玫

陳信言  陳英傑  王怡方  廖世平

姚仁哲  朱錫東  陳新布  陳美玲

李璧如  林麗惠

王偉華  楊敏聰  吳錫安

楊金助  邱建清  李文文  丘天安

劉雅麗  蔡淑玲  周婉容  杜志仲

黃秀妃  連嫣嫣  梁榮堅  戴文正

許世忠  王怡方  李玫琴  楊敏聰

 

何堅仁  賴純玲  周雅容  吳錫安  黃肇新  周鳳玉  郭俊雄  吳翠真

鬼附與精神病 (六)：趕鬼倫理學

 Exorcism

鬼附與精神病 (六)：趕鬼倫理學

一、 前言

        根據聖經的記載，教會歷史及人類學，我們肯定相信「鬼」的存在。我們也相信，基督在 十字架上已經得勝，他將撒但魔鬼的全是擊潰，也將之綑綁，但仍存留它們的活命，等待基督在來時，徹底的消滅它們。
這存留的撒但→鬼，仍無時 無刻的騷擾我們，要來攻擊我們，基督更將趕鬼的權柄授與我們，不但使當時基督的門徒們有趕鬼的能力，也使現今的基督徒有這樣的使命，來幫助我們周遭倍受鬼 附困擾的人，使他們得釋放。（路11:22，太16:19~20）。

於是我們會思考道：「我要如何來趕鬼」？

二、 診斷要正確：

1.鬼附會造成生理、心理的疾病，但不一定會有明顯的疾病，也就是 說，鬼附不一定是有病狀，有症狀產生也不一定是鬼附，因為鬼附也可能不造成任何身心疾病，只是叫人犯罪（路2234）。因此，鬼附與疾病之關係，並不只是 簡單線性必然之因果關係。
2.一 個人若是有反常怪異的行為，至少要考慮下列四種因素：

（1）學壞了，且做不道德的事，百勸不聽，這樣的人大致上是以法律制裁、管訓或感化 來處理。

（2）如果怪異的行為很突出，如癲癇等，而導致傷害別人，就要從醫藥方面著手，幫助患者康復。

（3）怪異 的行為若是受思想所影響，如妄想、幻想等引起，就必須交由精神科醫師來處理。

（4）如果確定是因鬼附而引起怪異行為，則要商請有趕 鬼恩賜的人幫忙。
基於上述多種狀況，且各有不同處理方法，所以在確認的工作上要格外謹慎。
在 這裡我們可以提供兩點供大家參考：
（1） 由聖經上所記載，凡事被鬼所附的人，他們一定認識基督且懼怕，甚至拒絕基督；但是，不一定拒絕耶穌者就一定是鬼附。
故此，有正面的特點就是 被鬼附的時候，一定會拒絕耶穌，抗拒耶穌。
（2）當某人有異常行為且有超自然能力隨同出現，科學、醫學都不能解釋的，就要考慮其鬼附的可能 性。

三、辨別諸靈的恩賜

除了上述兩點猜考以外，聖經還提到一種特別辨別諸靈的恩賜（林前 12:10），（約壹4:1-3）。具備此種恩賜的人，也要提防有下列幾處的危險：
1.這樣的恩賜可以辨別是否有邪靈附身，但是也有誤診 之可能性。
2.教會應有人有恩賜來辨別這些自稱有辨別諸靈恩賜的人，否則這樣的恩賜被誤用或濫用，將 會給教會帶來很大的傷害與混亂。 　　
3.人都具有神的形象，是有靈的活人，若是因患生理或心理疾病， 而被誤只為鬼附，這就相當於了犯了褻瀆聖靈的罪。

四、結論：

再 者，趕鬼要注意些什麼呢？
1.在 要做趕鬼工作之前，要使這患者（鬼附者）明白，且同意我們所要進行的工作，才可以進行，若是這患者無法在意識清醒下作決定時，才考慮至少由其近親作決定， 徵得同意後才能進行。 　　
2.在行動之先，找主內的兄弟姊妹，同心合意的禱告，而且，都有這種使命 感，聖靈的同意，有相同的感動，最好是兩人以上，再進行趕鬼的工作。
3.在趕鬼之前，要先潔淨自己， 以免在趕鬼時，因不潔淨，或是己身的軟弱，而使得惹鬼上身（徒19:16），必要時，仍須禁食禱告（太17:21）。
4.趕 鬼後，仍須以愛心及責任趕來繼續跟進、栽培、照顧，否則，經趕鬼後，也許使其狀況更糟，故要特別留意，趕鬼之後的工作（太12:44~45）。
5.趕 鬼的恩賜是能彰顯神的榮耀，若集合有各樣相同恩賜的信徒，大家彼此謙卑學習，敬虔祈求，更進一步的彼此關心，有良好的團隊觀念，則更能得神喜悅、榮神益 人。

鬼附與精神病 (五)：解離型疾患

 The Three Faces of Eve

鬼附與精神病 (五)：解離型疾患

一、前言

依照早期精神醫學對人粗略的分法，可將人分成3類：
正 常人即是他的思想、情感、意識、行為在大多數人可接受的範圍
精神官能症患者，即是具 有對他干擾很大的心裡症狀（如心情緊張，睡不著覺……等）的人。但他尚能維持日常生活中所扮演的各種角色的功能（如，母親能扮演好母親的角色等），並且對 此症狀有病感識（Insight），願意主動尋求醫師協助。
精神病患則是他的心裡困擾以明顯的干擾到他 的日常生活角色功能的運作，而且他也不知道自己有病了。
解離型疾患（Dissociative disorder）是精神官能症的一種。所以按照精神醫學的分法，它不應該歸為在鬼附與精神病的主題當中。但因解離型疾患很容易被誤診為鬼附現象，故我們 從廣義的「精神疾病」觀點，將它併入討論。
解離（Dissociation）簡單地說就是一個人的人格被分開。一個整合的人即是將他的過去 記憶、現在身份、知覺與運動功能皆統整得很好。解離型疾患發病時的特點是，對過去記憶、現在身份、知覺與運動功能整合作用部分或完全喪失。
這 類疾患通常是心因性，亦即它發作的時刻與創傷事件（traumatic event）、無解難題或人際困擾有關，而且病患常用這類症狀來解決他的創傷、困難或人際困擾，以為他帶來原發性利益（難題因疾病緣故，有某種程度的改 善）或次發性利益（因疾病帶來相關的好處或所謂副作用）。這類疾患發病型態也可很清楚地找到精神動力學的象徵意義。
例如，有對即將論及婚 嫁的情侶，某日相約在咖啡屋見面，湊巧女友提前至咖啡屋，猛然撞見她的男朋友和另一位穿著入時女孩同坐喝咖啡而且狀極親熱，女友怒火中燒，急忙趕向前去想 給男友顏色瞧瞧，也讓那位女孩認識這個男生的真面目。
當他正提起手來揮之將去時，發現她的手突然不動，男友見狀趕忙送去急診，但醫生卻查不 出什麼毛病來，這種情形即是叫「解離」。這位女友她的解離症狀是右手不動，即右手所有的運動功能皆不見了，但是又查不出糖尿病或中風等現象。
上 述的例子，從精神動力學的觀點來看是很有意思的。這位女友見到男友和另一個女孩約會時，心中受到很大的創傷──被傷害，對男友的感覺也很「矛盾」（一方面 很愛他，即將和他結婚，另一方面也很恨他）對自己反應感到很矛盾，不知道如何在這麼短的時間做出恰當的反應，所以在她沒有辦法用言語思想來解決這個艱難， 就用上解離，一解離問題也解決了，這就是典型地以解離症狀來獲得原發性利益的例子。
這位男友若因此對女友產生罪惡感而想以百依百順來彌補 她，則是這位女友因疾病得到次發性利益。所有疾病皆有其次發性利益，尤其在解離型疾患更是如此。另外在戰爭期間很著名的例子是，有些士兵扣扳機的手指容易 麻痺（稱為battle neurosis），亦可為士兵帶來豐厚次發性利益（以傷兵身份遣送回後方）。

二、解離型疾患的分類

1.心因 性失憶症（Psychogenic Amnesia）是指患者對新近重大事件（如創傷、喪親）因震撼過大不堪回首而產生部分性選擇性遺忘，或暫時性（通常1~2天）將記憶解離，使其不出現在 意識中。
喪失記憶的部分通常以事件為起點，稱為前行性失憶（Anterograde Amnesia）這與因車禍而喪失記憶的不同在於，心因性失憶症常是對同段時間內的記憶，有選擇性的遺忘，而且可藉催眠恢復。

2.心因性 遊走（Psychogenic fugue），是患者忘了我是誰，而後到他處旅行，並可能以另一人格狀態而生活下來。
有點類似雙重人格，只 是另一個人格消失了。偶而因喚起過去記憶的刺激物出現（如遇到同時代的老鄉）而恢復過往的記憶，並對這種現象感到吃驚。

3.心因性木僵症 （Psychogenic stupor）的解離情況則是將與人有關特點完全解離，而像一個植物人幾乎無法對外界刺激有反應或作出動作，所以需強制灌食或倒尿才能存活。
另 外有3種疾病，如憂鬱、緊張型、精神分裂症及彌留前的半昏迷狀態也很容易造成類似心因性木僵症的情況，需小心分辨。

4.恍惚或附身狀態 （Trance or Possession state）是以暫時喪失個人人格，且對外界之認知或感覺縮小（如乩童起乩，不怕刀劍割傷），不易對外界溝通，並伴隨有反覆性動作的特點。但乩童起乩時刀 劍不怕，是因感覺被解離，邪靈附身或騙人則尚難論斷。

5.多重人格（Multiple personality）是一個人同時發展出二個以上互相獨立之人格，人格之間彼此互可認識，但最終可能有一個主要人格。精神醫學對多重人格中特性常是對 立的解釋是，太壓抑某一方面需求表現可能造成另一方面的反彈。

6.心因性運動障礙（Psychogenic Motor Disturbance）所引起的症狀則是癱瘓、無力、走路不穩（不同於小腦有病變，是此類患者不易跌倒或跌得很優雅）、失音（如想到罵人即失聲音）、顫 抖（尤指無法自主控制）。

7.心因性抽搐（Psychogenic Convulsion）發作時類似癲癇，但較先咬舌、跌傷、遺尿的現象，且動作較亂。

8.心因性知覺喪失（Psychogenic Sensory Loss）。心因性知覺喪失的知覺喪失與患者的疾病醫學觀念相符，卻與神經分佈不符。如病患只有戴手套的部分麻痺的情形，是與患者認為手麻痺的觀念有關。

三、 解離型疾患與鬼附現象相關之觀念釐清

從現象學上，聖經所記的鬼附現象與解離型疾患是不易區分。例如附身狀態與心因性抽 搐和聖經所記的鬼附現象很類似。
從治療上來談，解離型疾患在強烈催眠暗示下會有戲劇性的改變。
所以，我們不可因趕鬼的儀式 （具有強烈的催眠暗示作用）使人情況即刻好轉，而證明這人必為鬼附。
從現象學與治療學上皆不容易找到，區辨解離型疾患與鬼附現象的方法。
鬼 附現象有二項專有的特徵可供辨識上的參考，1.對耶穌神性具正確的認識，但產生害怕反應或抗拒現象。2.偶有具有鬼賦予之超自然的知識與能力是解離型疾患 所不及的。
雖然鬼附現象有前述二項特點，應不表示鬼附與解離為互斥之現象。所以在治療上宜採多重治療（Multiple- discipline therapy）。
精神科醫師、從事心理治療或趕鬼的人須注意類似鬼附現象，有否因身體疾病所引起之可能；如神經科 中的多發性硬化症（Multiple Sclerosis）其初期症狀來去無影無蹤，而且前兆因為神經不規律性地發炎而非壞死，故麻痺的症狀也與神經分佈不一致，在早期很容易造成誤診。
自 體過敏所造成的全身紅班性狼瘡(systematic lupus erythromatosis)通常是初期在兩頰長出如蝴蝶型之紅斑，有時蔓延至腦，則容易產生類似解離型症狀，若無雙頰的蝴蝶斑出現，也容易引起錯誤研 判。
詐病（Malingering）也使解離型疾患，不易區分，但詐病通常是有意識的，且為得到某些社會或法律上的利益，如逃避兵役，推卸 刑責或得保險理裡之困擾。

四、結論：

以上討論可發現，精神疾病與鬼附現象之間上有 許多待澄清的議題。但盼藉著對精神醫學多一點認識，使大家在趕鬼時小心區辨，免得因誤診而冒然趕鬼，帶來個人在信心、人格與心裡健康上無比的傷害。

鬼附與精神病 (四)：精神分裂病

 they're yelling again,
i can hear the voices,

鬼附與精神病 (四)：精神分裂病

一、前言

      「鬼附與精神病」共分六講，前三講所談的是「鬼附」，在後面所要談的是容易被誤診為鬼 附的「精神疾病」。其中包括精神分裂病，及解離型疾患。
聖經中的鬼附現象，只有格拉森人（可五：1～21）這一個個案近似精神分裂病。我 說「近似」，是因為從聖經有限資料中，以現象學的角度而言，只能說是近似，而不能斷言是或不是。
精神分裂病是所有精神疾病中最不易被瞭解的 疾病，罹患此病之人，所遭受的折磨與虐待也最多。
在未有精神醫學之前，精神分裂病常被視為鬼附，其治療的方式之一，即在病人頭骨上鑽洞，將 病人綁起，足下烤火，希冀鬼魔在火焰的炙烤下，能從病人頭上的動鑽逸而出，病人往往不堪折磨而被虐待致死。
即使在目前精神分裂病仍常被誤會 為鬼附，特別在某些靈恩派的教會，精神分裂病患者仍不被瞭解，這是促使我以精神分裂病為此次講題的原因。
二、精神分裂病現 況
以目前精神醫學對精神分裂病的瞭解，精神分裂病有體質遺傳的傾向。
所謂體質遺傳傾向與遺傳病是不同的。 遺傳病是指根據孟德爾神父的基因遺傳法則的推算，可清楚判定上代與下代是否會罹患同樣疾病的病症，如色盲及從歐洲（特別是俄國）皇家家譜得以印證的血友 病。
體質遺傳的傾向是指無法清楚找出遺傳的法則，但從大樣本家族使的統計所得，有個案的家 屬發病比例，比沒有個案的家屬發病比例高出許多，此類並非完全遺傳，但在機率上卻無法完全排除遺傳可能性的病症，即稱有 體質遺傳的傾向，例如有些糖尿病、高血壓及精神分裂病。

如果精神分裂病非完全的遺傳病，除了體質遺傳外還有哪些可能的發病因素呢？ 幼年的經驗、人格的形成、環境文化因素等可能皆有影響。因此精神分裂病一般被認為是有多重因子的致病因素。

就病理上而言，生化學上 的研究發現精神分裂病人腦中的單胺類代謝與常人不同。神經遺傳物質多巴胺（Dopamin）在神經突處上的受納器（receptors），精神分裂病人可 能比正常人敏感，因此只要比較低濃度的多巴胺，便能達到發動神經內電位傳導的閾值。

目前所發展的抗精神病藥物，便是根據上述的原理 所發展出來，其化學結構與多巴胺接近，能夠佔據多巴胺在神經突處上的受納器，使神經細胞不至於那麼容易興奮衝動，而能有效地控制症狀，約有30%的病人可 藉藥物有效地減輕病情，但不易根治。
因為精神分裂病的症狀分兩類，一類是正面症狀（Positive symptoms），例如幻覺、妄想、思考中斷、傻笑等等；一類是負面症狀（Negative symptoms），例如社會退縮、懶散、缺乏動機等等。
正 面症狀藉著藥物可有效地改善，但負面症狀則需要環境、家庭、職能、休閒、人際等各方面治療的配合，才能期待較理想的結果。

三、 精神分裂病主要症狀

        此處所舉的精神分裂病主要症狀是採用「國際臨床診斷第十版草案」（ICD—10，預定1990年出 版）的診斷標準所羅列的症狀。
精神分裂病主要的症狀包括自我界限破裂、控制妄想、幻聽現象、感情遲鈍、思考中斷等五方面。
自 我界限是指「我」與「非我」的區分。兒童在幼小自我概念尚未形成的時候，分不清你我，在六個月到一歲左右自我意識漸漸形成，漸漸能區分哪些是自己的，哪些 是媽媽的，也就能夠拒絕別人。
但精神分裂病人自我界限崩解，分不清哪些（想法）是我的，哪些（想法）不是我的，因此產生別人的思想可以插入 我的腦中進而控制我，及我的思想會被別人偷取，不可告人的隱私被四處廣播、張揚的恐懼。因此他們容易從社會退縮至家裡，從客廳退縮至房裡，從房裡退縮至牆 角，甚至縮到被窩裡，以防思想的被抽出。
除了上述原因可能使之由社會退縮之外，注意能力的衰退也是原因之一。注意能力包括兩種功能，一種 是讓人能注意到該注意的事物；一種是讓人能不去注意不該注意、無關緊要的事物，亦即能夠濾掉不相干刺激的能力。
精神分裂病人往往在刺激的過 濾及注意力的表現較差，無法過濾掉一些不相干的刺激，因此一般人在正常環境所能忍受的光線、聲響等等的刺激，對精神分裂病人往往變成無法忍受、過渡的刺 激，因此造成他們的害怕與退縮。控制妄想，即病人感覺有外來的力量控制其思想。此一症狀易被診斷為鬼附。

幻覺現象，即外界無物理 刺激，而個體卻能聽見聲響看見影像，聞到味道，或感覺被壓觸。
精神分裂病人最常出現的是幻聽，所聽見的聲音其內容往往是批評他的行為或相互 的討論。
幻覺也容易被診斷為鬼附。但事實上正常人在入眠期或接受「感覺剝奪」（Sensory deprivation）的實驗時也會產生幻覺。幻覺本身並非是病態。某些神秘的（mystic）宗教人士也會有宗教性幻覺現象。

感 情遲鈍，即木訥、少有感情或是有不適當感情的表達。

思路中斷，即思路不連貫，甚至一片空白。

幻覺、思路 中斷是正常人在日常生活中也有可能發生的現象，所以不能當作診斷精神分裂病的主要指標，僅能作為次要指標，配合個體整體的狀況，考慮其出現的強度及頻率， 才能成為診斷上有意義的指標。

至於自我界限的破裂及控制妄想便可作為精神分裂病的主要指標（major criteria）。

四、 精神分裂病的分類

    精神分裂病主要：類分裂病、妄想型、青春型、緊張型等四類型。
類分裂病 （Schizoophreniform）是指患者的症狀在一個月以內恢復者，其他三類型的精神分裂病，在診斷上症狀必須持續一個月以上。類精神分裂病患者 致病原因，可能是因為過大的情緒打擊，而產生精神病的症狀，情緒恢復後即恢復正常，且不再復發，故和其他三類病人不同。

妄想型精神 分裂病（Paranoid），主要症狀為妄想，伴有幻聽。妄想是指和事實不符的想法，病人妄想常見的內容包括被害妄想、嫉妒妄想、色情妄想、及誇大妄想。

青 春型精神分裂病（Hebephrenic），以人格崩解及情感上的表現不當為主，患者多在青春期發病。發病時可能有作態、傻笑、語無倫次、人格崩解、性壓 抑能力降低、自我照顧的能力低落等現象，所以在街上所見蓬頭垢面、衣衫不整，被一般人稱為瘋子或花癡者多屬此類。

緊張型精神分裂 病（Catatonic），所謂緊張並非指情緒上的神經質，而是指人體肌肉屈肌和伸肌的拮抗作用無法協調所造成的運動障礙。又分兩種類型：僵直型 （Stupor）和興奮型（excitement）。僵直型有木僵或蠟屈的現象，亦即罹患此症者，可擺固定姿勢，紋風不動十數小時，此類症狀相當特別，給 人留下深刻印象。
興奮的緊張型精神分裂病肢體不協調的動作常突然發作，方向不定且力道無法控制，因此會有力大無窮或誤打誤撞的現象。

緊 張型精神分裂病在過去本人（蔡醫師）當住院醫師時，一、二個月總會接到一個個案，但目前卻很難找到一個此類型的個案。
可能精神分裂病的類型 表現和文化的發展、文明的進步有關，在文明較不發達的時期，病人多以肢體語言來表達，而社會文化發展後，病人則可選用象徵、符號性的語言來表達，因此在門 診所見的病人，妄想型的增多，而緊張型的減少。

五、精神分裂病與鬼附

根據聖經的描述， 格拉森人所表現出來的現象很像緊張型的精神分裂病。這一類的精神分裂病與文化的關係較密切，在已開發國家中已不易發現此類病例。

但 格拉森人的治愈是即刻性的、神蹟性的，並不像一般精神分裂病患者需要長期、持續的治療。

此外聖經中鬼附的個案，並沒有患者自覺有 外力侵入之報告或記載，是旁人觀察後的結論。但精神分裂病人卻很容易說自己是被鬼所附。若根據此點做大膽的推論，一個人若自言被鬼所附，則他很可能不是鬼 附，而是精神分裂。被鬼附者，通常不會說：「我被鬼附。」而是鬼直接以第一人稱取代被附者發言（可五：28）。

精神分裂病與鬼附 在同一個身體上是否有互相促進，或互相排斥的作用？是否罹患精神分裂病就比較容易被鬼附，或比較不會被鬼所附？各人所持的看法是精神分裂病並不能保護病人 不被鬼所附，也不見得就比較容易被鬼所附，但兩者有可能同時發生在同一個人身上。

六、結論

精 神分裂病是與體質遺傳有關，且有生化變化的精神疾患，藥物可以相當有效減輕其正面症狀，負面症狀則需長期復健照料。精神分裂病患者常有被控制妄想與幻聽現 象而易於被誤診為鬼附。

鬼附與精神病 (三)：鬼附現象

The Relationship Between Psychosis

And Demon Possession in the Bible 

鬼附與精神病 (三)：鬼附現象

I 前　言
今天要和大家討論的題目是鬼附現象，所報告的純粹是由聖經的記載，人類學的角 度，所以不完全由基督教的立場來探討。上次談到從聖經中看鬼的本質問題，而今天是從聖經來看鬼附現象。
1.    鬼附現象 不是聖經的專利，而是許多文化都可見的現象，或有主動尋求交鬼之靈媒或乩童。這種現象在台灣目前相當流行，到民間不難遇到跟鬼的世界有來往的現象，既然談 現象，換句話說，我們今天不是談哲學的本質論，而是談現象學（根據聖經所有關於鬼附的記載，整理後向大家作報告）。
2.    舊 約對鬼沒有興趣，嚴禁交鬼，視為邪惡（利20：6）
3.    舊約唯一提起鬼附現象是掃羅王（撒上16：14；19：9）「耶和 華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裡來擾亂他。」惡魔（靈）從上帝那裡來，舊約的觀念還是由上帝派來依附在掃羅的身上，掃羅就有攻擊別人的行為，當時對這 種情形，可奏些音樂，使這鬼暫時離開或讓掃羅穩定下來，此方法可稱之「音樂趕鬼」。

II 新約中的鬼附
新約對於鬼附記載較多，有人認為耶穌來驚醒群魔亂舞（故在新約時代特別多）。有一派神學家他們承認有鬼，也接受聖經有鬼，但只在新約 時代。
1.    耶穌被當代的人視為法力高強之驅鬼者。耶穌當時說祂會趕鬼，不是由祂的支持者說的，這點非常重要！而是由 祂的敵人說的，而且祂的敵人甚至以此來譭謗祂──是靠鬼王別西卜趕鬼（可3：20-30；太12：24；路11：15），就這指控而言，耶穌給了一個很嚴 厲的反控：「我若是靠聖靈趕鬼，那你們所說的便是褻瀆聖靈，不得赦免。」耶穌亦曾被控為「鬼附」（約7：1，19；8：42，52；10：20）
2.    趕 鬼是神國降臨的重要記號（路11：20；太12：28）。耶穌說：「如果我是靠神的靈感鬼，這就是神的國降臨到你們當中。」因此每當有人問耶穌：「天國來 了，我們如何知道？」答之：「鬼附的得釋放，病得醫治，被壓制的得自由。」這成為天國的重要表記。
3.    鬼附常造成身心之疾 病：
o    啞巴（路11：14；太9：32）醫學上不說話可分三種：一是失語症（Aphasia），一是喉嚨說不出話來（Aphonia）， 一是拒絕說話（Mutism）（精神科）。
o    聾啞（可9：25-26），這在今天的醫學上很難找到類似的個案（又聾又啞又會抽筋），勉 勉強強在小兒科中有一種病：慢性腦病症候群（Chronic Brain Syndrome）會有這種現象（多種神經障礙）。
o    瞎啞 （太12：22）。
o    腰彎（路13：11）。
o    精神病（可5：1-15）就現象來說，這個和今天精神醫學講的精神病 較近似，但不太容易歸類在那一種的精神病。大部分耶穌趕鬼之後，接立刻痊癒。
4.    趕鬼乃權柄之使用 （太10：1）。耶穌將此權炳給祂的門徒，但也有別人私下挪用此權柄（可9：38；路9：49），但亦有失敗者（徒19：13-16）。也有不用耶穌之權 柄趕鬼（太12：27）此權柄之使用與將來是否進天國無關（太7：22；路10：20），耶穌給一個很嚴厲的警告，事工的有效，沒有辦法保證你個人的得 救，這是兩回事。
換句 話說，神有時有特別的憐憫，可使一個罪人、甚至讓人得幫助的事情，這是我個人對這段經文的解釋，也許不同的神學對此段經文會有不一樣的解釋，有的人為只要 他傳道以人得救，那麼他一定是已得救；只要他趕鬼有效，那麼他一定是基督徒。
但在這裡耶穌提出一個嚴厲的警告：「作神的僕人，奉主的名傳 道，奉主的名趕鬼，奉主的名行許多異能。」這三件事卻沒有辦法成為耶穌承認他的一個保證，祂說：「唯有遵行我天父旨意的人才能進去。」
5. 並非所有身心疾病皆因鬼附：
•    癱子（可2：5）。耶穌說：你的罪赦了，沒有提到趕鬼或鬼。
•    熱 病（可1：30）。耶穌斥責熱病，沒提到鬼。
•    枯手（可3：3）
•    血漏（可5：25）
•    聾啞（可 7：31）。耶穌用手摸摸他的耳朵（耶穌趕鬼時沒有身體接觸，只要斥責鬼出去就好了），這裡提的聾啞是病，並不是聾啞皆是鬼。
•    瞎子 （可8：23；10：52）。
•    鬼附也不一定必造成身心病（可1：23；徒16：16）。

III 耶穌趕鬼
接下來我們從新約中的鬼附，幾個較特別且和我們趕鬼有關係，提出來報告：
1.    歷 史的考證：從現象學中來考證歷史。
o    聖經以外的記載。當時的歷史文獻，把耶穌描寫成一個趕鬼者，這個說服力比聖經高，因為 這是聖經以外的記載。當時猶太人歷史學家約瑟夫甚至說，祂是從埃及上來的驅鬼者，用魔術來迷惑眾人，是以一種批判、看不起的語態來寫的。
o    耶 穌的敵人（法利賽人）承認（太12：24）。
o    祭司兒子擅用耶穌名字（徒19：14）。
o    耶穌親口承認（太 12：28〉。
o    耶穌方法獨特（太9：33；可1：27）。不是從法利賽人學來的，很清楚法利賽人就有趕鬼這一行，也有他們的一套且有 效。趕鬼不是基督徒的特權，這只是權柄的運用。
2.    迦百農會堂：鬼附者無特別身心症狀。鬼主動向耶穌 挑戰（可1：23-28；路4：33-37），鬼認識且害怕耶穌，鬼被趕出時有抽搐現象，耶穌只命令它出來。
3.    格拉森墳 塋：最複雜，最詳細的趕鬼紀錄（可5：1-20；太8：28-34；路8：26-39）。耶穌與鬼交談，問其名，鬼向耶穌討價還價。鬼有地方性偏好，鬼可 附動物（但動物卻受不了）。精神病症狀：社會退縮、體力強壯、失眠、過度活動、自虐現象。鬼認識耶穌且自知命運，那人後來成為返鄉宣教士。
4.    推 羅西頓女子：（可7：24-30；太15：21-28），外邦婦人對主的信心，女兒鬼附症狀不明。耶穌對他說，「你回去吧，鬼已經離開你的女兒了。」主耶 穌用遙控法趕鬼。
5.    聾啞鬼之孩童：（可9：14-29；太17：14-21；路9：37-43）。
o    趕 鬼失敗原因：信心小。
o    當耶穌問孩子的父親：這個小孩什麼時候開始聾啞？答之「從小就這樣。」這就產生一個問題──有否先天性鬼附？ （聖經沒有回答）。
o    雖然是聾啞鬼，還有癲癇症狀，這是神經科的問題。
6.    瞎啞鬼 之再附：（太12：43-45；路11：24-25）。趕鬼到底趕到哪裡？趕鬼後之照料，有可能復發，這是給我們的一個警告，若你有趕鬼的恩賜，請牢記！

IV 結　論
1.    鬼附是歷史性事實。
2.    基督門徒可奉耶穌的權柄趕鬼。
3.    鬼附與疾病間之關係並非簡單線性關係。

鬼附與精神病 (二)：聖經與鬼

Satan: The Accuser 

鬼附與精神病 (二)：聖經與鬼

今天我們要從聖經的角度來討論「鬼」這個問題，而鬼附只是和鬼有關的一小部分。
首先，我們必須對聖經這本書有點溝通。我個人對聖經的 信念是這樣：聖經是上帝所默式的（提後三：16），是透過作者的文化來表明神的心意。
因此，對我來講，聖經有二個層次：一個是神要默式的意 念，一個是作者的文化。換句話說，上帝沒有用天使的話語來向我們顯明祂的心意。在舊約是用希伯來文，新約用希臘文或亞蘭文。而寫聖經的人寫的時候，一定受 他當時個人文化背景的影響。所以，若從這個角度來看，聖經對鬼的觀念是一直在改變的。

第二，我們要了解，聖經對鬼很沒有興趣。在整本66 卷書當中，對鬼有興趣的只有二類：
第 一類：叫啟示文學（Apocalyptic），包括但以裡、以西結和啟示錄這三卷：所談的是神特殊隱密的啟示。
第二類：叫共觀福音 （Synoptic），指馬太、馬可、路加三卷；Synoptic就是「同」意思，換句話說，是三個不同作者記載同一件事情的一個看法。
在 這6卷書，可說對鬼有較多的討論，至於這6卷以外的聖經，似乎很少看到鬼的蹤跡。

根據這兩個前言，我們接下去探討本題 ----鬼

鬼有一個王叫鬼王，聖經稱它為撒但，撒但是希伯來文，意思是「作對的」（Adversary）。
舊 約用這個字，開始就是只「作對的」，後來慢慢演變，變成特指某一個位格，跟人作對的。

到了新約，希臘文稱鬼王就不叫撒但，乃稱 Diabolos，翻成英文就是Devil，也是撒但的意思，但是意思就不是敵對者，乃是毀謗的、控告的。
另 外法利賽人稱鬼王特別有一名稱叫Beelzebul別西卜。他看耶穌趕鬼，很厲害、很凶、很靈，就說他是靠鬼王別西卜趕鬼，另外耶穌叫鬼王另一名字就是 Beliar比列。
以上這些都是我們在聖經中可以發現的鬼王的名字。

接下來我們就從舊約聖經來看鬼。剛才我 講過，它起初是指敵對者。
（民廿二：22）這是第一次出現撒但這個字，而耶和華的使者成為哈蘭的撒但---「耶和華的使者抵擋他」在原文的 意思是---耶和華的使者作他的撒但。
（撒下十九：22）這裡又出現一次的撒但，這一次很明顯的是指人，是大衛的大將軍西路亞的兒子，提到 說：「為什麼你要做我的撒但呢？」。
在（王上五：4）那裡所寫的是，在所羅門王很興盛的時候，四境平安，沒有撒但。就是說，他的四圍都沒有 國家和他作對，聖經就翻譯成沒有和他作對的。
然而在（王上十一：25）就出現了一個所羅門的撒但，以色列的神興起亞蘭王利遜，和以色列作仇 敵，作對的。從這裡我們可以看得出來，原來撒但在舊約聖經開始用時，就只是只作對的而已。
至於第一次撒但變成神，變成一個位格出現是在約 伯記。此時它的出現有一個職責在身，及巡視人的罪，以便控告，所以它是神所差派的僕人，很清楚地，撒但在此絕不是神的仇敵。至於第二次的控告是在（亞 三：2），這二次的出現都是在神面前控告人的不對，是與人作對的。
然而有一次的出現是比較讓我們納悶的，就是在（代上廿一：1）那裡，撒 但扮演一個引誘的角色，撒但引誘大衛點名，可是同樣的事情，在（撒下廿四：1）卻說耶和華激動大衛的心，大衛就去點名。
那麼以今天新約信徒 的角度來看聖經，到底是撒母耳的作者對？還是歷代志的作者對？到底是誰差大衛點名？
其實撒但是上帝手下的一名官，上帝禁止大衛去點名，後來 又派撒但去引誘他，看他點名不點名？如此一來，是上帝激動大衛的心？還是撒但激動的？就沒有矛盾。
所以為什麼剛才我要強調說：聖經是上帝默 示的，且是透過作者的文化了。

接下來，我們要提到所謂的兩約之間，就是從舊約到新約所隔的四百年，上帝在當時沒有默示，可是這四百年猶太 人並不是沒有著作，反而正是魔鬼學最發達的時候。
然而，當猶太學者決定在猶太人所留下之著作中，挑選成為聖經、成為正典之時，兩約間的著作 被認為權威性不夠進入正典，於是在猶太的經點中就有所謂次經的出現。
如果要研究魔鬼、天使的話，最好是看次經，因為次經理面寫很多，而新舊 約就寫得較少，為了要了解新約對鬼魔的觀念是怎樣演變過來的，也有必要對次經裡關於魔鬼、天使稍有認識。如此一來，對整個文化思想沒落可以有較多的了解。
提到次經，首先它有一特色，就是撒但長大了。在舊約，猶太人的神學思想是絕對的單神論（Monotheim），神最大，撒但根本算不得什 麼。
但是在次經中，兩約之間因著波斯教、祅教的雙原論（即二神論）的影響，撒但的角色，變為愈來愈大，大到幾乎跟神同等。（但要記得：猶太 人從來沒有把撒但看成和神同等，只是幾乎同等。）
所以在次經中，對天使、鬼魔有很詳細的記載，認為創世紀第六章那裡提到，上帝的兒子看見地 上的女子長得漂亮，然後和他們結婚生下半人半神的叫鬼魔。（新約，並沒有接受次經對鬼魔的觀念，鬼魔不是撒但，撒但是大鬼，鬼魔是小鬼，鬼魔有一個頭，名 字叫亞波倫Apollyon，意思為破壞者。）

在次經中，撒但的功能慢慢明顯化，有
（一）引誘人犯罪
（二）控 告住地面的人
（三）刑罰被定罪的人。

這三個角色，新約都接受，而且還增加二個，至於撒但怎麼產生呢？在次經中 認為是因驕傲、叛變而墮落的。這觀念新約也接受。在（猶6節）提到撒但是不守本位的天使，這觀念就是從次經來的。

      到新約，我仍會發現 撒但有許多名稱。有叫別西卜（太十：25，十二：24），也有叫那惡者（太十三：19~38），另外又有叫世界的王（約十二：31 ，十四：30，十六：11）和大龍、古蛇（啟十二：9）。
撒但乃是離本位的天使（猶6節），耶穌說曾看到它從天上掉下來（路十二：18，啟 十二：，九：1，賽十四：12），那麼撒但究竟在做哪些事呢？

（一）引誘人犯罪（太四：~12，路廿二：31）。最有名的就是引誘耶穌犯罪。

（二） 控告人（啟十案：10）說那個在神面前不停地控告我們弟兄的，終於掉下去了。

（三）刑罰人（林前五：5，提前一：20），保羅曾經 刑罰過三個人，都是交給撒但的。

（四）使人生病、附身：這個大概是屬於我們的主題，就是在共觀福音裡提到很多人會被撒但攪擾，生病 或鬼附，然後耶穌就把他們釋放，讓他們得自由。我特別把它和刑罰分開，意思就是說：生病不一定是遭受刑罰。

（五）破壞天國的建立 （太十三：19，39，林後四：4）有二個方法，第一個就是偷走種子，叼去人心中的道。第二個就是撒稗子。
保羅的撒但觀認為撒但有化裝術 （林後十二：14），常化作光明的天使。
必要時，可以攻擊人體（林後十二：7），曾攻擊保羅，使他身上有一根刺。
有時它會攔 阻你的行程（帖前二：18），保羅幾次要去帖撒羅尼迦教會都不通，認為有撒但攔阻他的行程。

有時它會引誘人犯罪。
在（林前 七：5）提到的是跟性有關的。這一小段話把性跟罪的關係，撒但的引誘和人的軟弱，寫得很清楚，這是保羅的撒但觀。
保羅也曾在（弗二：5、 6、12）提到撒但，認為是空中掌權的首領，是天空屬靈的惡魔。
保羅的宇宙觀是天有分層，撒但原本在高天，可是耶穌說祂看見它從天上摔下 來，既是摔下來，而保羅仍說還在天空，那麼撒但應是飄在半空中（低天）了。
到了啟示錄，撒但開始興起敵基督（啟十三：2），攻擊基督徒（啟 十二：12、17）。面對這樣的景況我們基督徒該怎麼辦？我想也唯有靠神所賜給我們的全副軍裝，就能勝過撒但所有一切的詭計和攻擊。
對於 小鬼，聖經可說是更沒有興趣了。在舊約只有二處，記載在（利十七：7和代下十二：15）。

因此，我的結論就是：
聖經對鬼並不是很重 視。聖經認為鬼王是一個天使長，它墮落、叛變成為人的控告者。在它下面有一些小嘍囉，稱為鬼魔。這些小鬼也會為非作歹，但是我們基督徒如果靠著神給我們的 全副軍裝，我們可以勝過一切的火箭和一切的攻擊。
※ 中文聖經譯為鬼魔或公山羊，原文的意思是長毛的，這一點跟中國人的鬼觀倒很接近。
※ 至於新約，小鬼是有一點角色，但並不是很明顯，就是它會讓人生病或附身。這就是我下回要向大家報告的鬼附現象。

鬼附與精神病 (一)：宇宙觀與鬼

 Professor Paul Hiebert

The Flaw of The Excluded Middle

鬼附與精神病 (一)：宇宙觀與鬼

1. 前言：

在開始談鬼之前，我們有必要先釐清「宇宙 觀」的概念。

一個人的宇宙觀就是他認為這整個宇宙是由那些「實存」所構成的，以及這些「實存」在宇宙中的意義和角色。
就 一個科學主義者來說，他的宇宙觀可能是---只有科學，才是可信和實在的，其祂的範疇並不是客觀實體的存在，而僅僅是人心靈中的存在而已。
有 許多醫護人員的宇宙觀就認為人只不過是動物，而在這動物的體內存在一些生物、化學、物理的現象，甚至只是電學現象而已。
當物理學剛啟蒙發展 時，有一位物理學家曾說：「只要你能告訴我宇宙的質量及運動規律，那麼我就可以預測一千萬年以後的宇宙狀況。」這種看法就是自然科學的機械觀。
如 果由這個理論基礎推演，認為宇宙中所有的事務，是完全由某種特定的定律或規則所控制，每一件事物乃是環環相扣、互相牽制影響，而沒有其獨力發展的自主性和 不確定性，這就是機械性的宇宙觀（Mechanistic）。
有些人則認為，除了自然科學的存在之外，在宇宙中還有其他超物質，即人 文科學的實存，例如心理學或精神醫學所探索的範疇。
這些實存有其自主性及不確定性，無法像物理、化學一樣可以完全的推理掌握，這種觀念稱為 「機體性的宇宙觀」（Organic）。

2. 宇宙觀模式（Model of Cosmoview）
 

Cosmoview 宇宙觀

A. 經驗性（Empirical）：
可以用我們身體五官體驗到的實存。科學主義和經驗論者，講究眼見為 真，以他們的親身經驗或實驗作為判定事實真相的依據，認為在經驗以外的都是不存在或僅是假設而已。

B. 超經驗性（Transempirical）：
無法經由身體五官經驗到的實存稱為稱經驗。

C. 此世性（This world）：在經驗性及超經驗性實存中，是我們這宇宙中可觀察到或推論到。

D. 他世性（Other world）：
在超然經驗的實存中，不完全屬於我們這宇宙的時空。

在機體性、超經應驗的他世中，上帝、天使、魔鬼及道教的玉皇大帝歸於此領域。此世性則有祖先、鬼魂、污鬼、聖賢、物 神、及超心靈的崇拜等。此部分在科學實驗中雖然無法推證，但又似乎是存在的，並且有其個體的意志及自主性。

在機械觀的他世中有陰陽、冥、命運、佛教的業、梵天等。此世則有星象、符咒、護身寶、法術、鬼眼、五行、八卦、手相、風水等。及應用的理論是屬機械性 的，嘗試以機械式定律或規則來控制經驗性或超經驗的實存，並預測某種結果。

每一個人可能陰著他的宇宙觀 不同而有其特殊之宇宙觀模式架構，對一個自然科學主義者來說，他的宇宙觀模式架構可能如下圖：

The Cosmoview of Natural Scientism

     　　 　　　　　　　     　　　　　　　　　　
而 一佛教高僧的宇宙觀模式架構可能如下圖：

             The Cosmoview of Buddhism                 　

3. 民間宗教與鬼

一般來說，鬼是屬於機體、此世、超經驗的領域，並且與我們的生活 息息相關。雖然我們無法以科學方法證明它們的存在或不存在，但在我們的日常生活中卻可以間接感受它們的影響。

A. 高理宗教與民間宗教
宗教學通常將宗教分為「高理宗 教」及「民間宗教」。
高理宗教所處理的是他世性的層面，關心的重心是真理，探討終極的關懷與人生意義，如到底有沒有神？神的本質是什 麼？他與人類的關係如何？例如佛教所研究的「梵天」即所謂的「業」，使屬於高深的哲理。
高理宗教通常有經典紀錄，需要有專人傳授並且經 過長年的鑽研才能參悟。
民間宗教並非只層次上的低級，而是所關心的範圍與此世性較有關係。民間宗教對一個人的影響非常大，其主要的重心 是談權力，透過某種宗教信仰來解決今生的問題，例如生死疾病、趨吉避凶、前途成敗等。道教有道教的高理宗教和民間宗教。佛教亦然。
在基 督教的信仰中，基督徒所關心的重心如果不是神本身或天國的事，而僅僅是我們日常生活中的問題和需要，那麼這種現象就是屬於基督教中的民間宗教。
鬼是屬於民間宗教的部分，因為它會影響我日常的生活。

B. 科學在生活中的影響
在宇宙觀的模式中，科學所處的地位是最低級 的，因為科學強調經驗，而經驗是人可以掌握、證明或反證的。
換句話說，科學研究的對象，是我們頭腦可以理解或可以以科學的實證確定它的 存在或不存在，因為它的存在是在我們心靈可以掌握之下，因此我們才能有能力證明它們。
科學的目的是經由觀察、描述、分類，尋找規律，以 便解釋、預測、甚至控制等。

C. 物神：
認為山、川、石、木，皆有其精靈。
宗教進化論者認為宗教乃是由物 神崇拜開始發展到人靈、邪靈、進而到神、魔鬼的崇拜，並且推論其最終的發展就是科學，因此到了科學時代就不會再敬拜鬼神、祖先精靈。
人 越進步，知識越多，宗教信仰就越失去的影響地位。但是這種理論目前已經被推翻，因為在科技極端發展的美國，各種宗教信仰同時並存的現象使這理論失去事實的 根據。

D. 變形：
變形是在同一個時空中，兩種形狀不斷的變換。在中國最有名的有白蛇傳，西方有狼男及鷹女。佛教的輪迴也相 類似，在原先的狀況消失之後，在其他時段以另一個形狀出現。

E. 圖騰：
人認為他們與某一種動物祖先有相通，因此對那種動物 必須特別尊敬或禁忌，使那一種動物成為一個部族的標記，例如排灣族的百步蛇。幾乎每一個原始部落社會都有一種動物作為那一族的圖騰。

F. 附身：
屬於機體性、此世、超經驗的實存，進入經驗性的實存，並且影響他們的生活，控制他們的意志，這就是附身。

4. 常見與鬼有關的現象：

A. 試探（Temtation）：
鬼以現世的好處引誘人與之合作、妥協，如鬼試探耶穌。

B. 通靈（Divination）：
人為自身現世性的利益要求鬼與之合作，如玩碟仙。
招魂者認為已逝者並未消失，並且可以潛入 人的夢界中，幫助人解決問題，而請已過世者顯靈託夢。

C. 迷控（Contral）：
人的自由意志或價值觀念受鬼不同程度的 影響。
雖然他個人的意識心智還清楚，但是決定事情的背後理由常悖於常情，用常說的話就是「鬼迷心竅」。此外屬物質的迷控，如藥物濫用成 「癮」。如果一個人與界的交往已經成癮，那麼他已經快到附身的階段了。

D. 附身（Possesion）：
人的自由意志或意 識完全被鬼控制而屈服在鬼之下，此即「附身」。

成長的故事 -- 懷念蘭大弼醫生 (12)

民視新聞懷念兩代蘭醫生

那輛28吋的腳踏車
 
2010 年3月3日清晨一點鐘，當我準備要上床睡覺時，突然收到吳易澄醫師寄給我的電函，

“我們敬愛的蘭醫生 (Dr. David Landsborough IV)已於2010.03.02早晨過世。請一起為他曾經的美好腳蹤獻上感謝，感謝上帝帶領他來與我們在一起。也請為其家人禱告祈求憐憫安慰。”

幾句短短的電函，卻在我心裡，激起洶湧的浪潮。我們家住在蘭醫師家的附近，我小時候和蘭醫師的兩個兒子，約翰與大衛，是很要好的玩伴，我們一起上彰化教會幼稚園，一起在他們家前面的庭院玩耍，一起在他們家後面的游泳池游泳。我們一起在庭院中那一條小水溝以及水溝源頭的小水池抓泥鰍。我們一起在那棵巨大的芒果樹下，拿石頭丟芒果。

最讓我終生難忘的，是那一輛蘭醫師上下班都要騎的28吋腳踏車。當我長大到想學騎腳踏車的年紀時，由於家境貧寒，無法買腳踏車讓我學騎。我就利用中午時候，蘭醫師回家午休那一段時間，偷偷的把停在他們家門口玄關那一輛28吋腳踏車牽下來學騎。他們家門口的玄關比庭院還要高好幾尺，因此，從玄關要到庭院有一個斜坡，下了斜坡，就是一條水泥路，到了前面不遠小水溝處，這條小路就向右轉九十度。我都是小心翼翼的將腳踏車牽下斜坡，牽過水泥路，轉了彎之後，在庭院的水泥網球場上面練習。由於腳踏車很高，我無法跨上去坐著騎，只能夠將自己的身體斜斜的穿過腳踏車前方那三角形支架的洞，用 “鑽狗洞” 的方法學習。

當我已經差不多學會 “鑽狗洞” 騎那一輛28吋的腳踏車以後，有一天我突發奇想，就直接從玄關處 “鑽狗洞” 滑下斜坡，享受高速滑動的快感，那裡知道，到了轉彎處，我卻無法順利的將腳踏車轉彎，而是連人帶車，直接衝入小水溝裡面，發出一聲巨響，驚醒了午休中的蘭醫師。蘭醫師跑下來，把我從水溝中拉起來，並沒有特別的責備我，我一路淚眼汪汪的走回家，左手肘關節脫臼了。爸爸請接骨師來幫忙我將脫臼的肘關節推回去。

還記得我唸小學時，由於家境清寒，每學期快開學之前，在傍晚時，蘭醫師會騎著他那輛28吋的腳踏車到我家裡來，跟我爸爸說話，我躲在門後偷偷看到蘭醫師把一包東西交給我父親，並向我父親說，數額不多，給孩子們上學買鉛筆和橡皮擦用。

當我唸初中時，蘭醫師夫婦每個週末，都會請他們家的廚師阿旭兄在他們家的大餐廳 “辦桌”，辦了兩桌，就像人家娶新娘時一樣的辦桌。請我們鄰居二十幾位唸初中的孩子到他們家去吃晚餐。蘭醫師坐一桌，蘭醫師娘坐在另外一桌，阿旭兄就把一道一道香噴噴的菜端上桌。這兩個大圓桌上面都還有一個可以轉動的小圓桌。到他們家吃晚餐只有一個規定，就是只能說英文，不可以說台語。蘭醫師與醫師娘很少吃東西，他們在我們大快朵頤時，就一個一個的用英文問我們一些日常生活的問題。當我們無法用英文回答，或是說出台語時，便要被罰站吃飯，並且要說 “阿姆搜哩” ( (I am sorry)。這是我最早學會說的一句英文。站著吃反而更方便夾菜，而且這是我們一個禮拜補充營養的大好機會，因此，雖然常常被罰站，我卻樂此不疲。一直到我下去恆春基督教醫院服務時，為了準備前往美國福樂神學院進修宣道學，須要報考托福英文考試時，我才猛然發現，蘭醫師與醫師娘當年請我們吃晚餐學英文會話，幫助我在英文方面的聽力很大。

當我台大醫學院畢業之後，由於我對於蘭醫師相當的敬佩，便想要效法蘭醫師的榜樣，申請到台大醫院神經科當住院醫師，將來當一位神經科醫師。我特別前往拜訪蘭醫師，請教他的意見。我原以為，蘭醫師會很高興我要跟隨他的腳步當神經科醫師，沒想到他卻告訴我說：你不要因為我是神經科醫師，就志願當神經科醫師，你應該禱告上帝，請上帝帶領你的決定。我經過禱告之後，就決定申請到台大精神科去當住院醫師了。

蘭醫師夫婦留給我許多寶貴的人生與信仰的功課，使我終身難忘。當我寫完這篇紀念蘭醫師的短文，正要找看看有沒有留下我與蘭醫師夫婦一起照的相片時，在我們的舊相片堆中，無意間卻找到一個泛黃的舊信封，裡面是兩張信紙，是1963年3月1日 (應該是我唸初二的時候) 蘭醫師用白話字寫給家父的手書，我的淚水不禁流下臉頰…. 請容許我將其內容翻譯成中文：

所敬疼吔蔡長老收批平安！    3/1/'63

這幾日常常哋考慮你頂日所講吔事。

佇么哋研究中，我佮我吔婦仁人，愛私下轉一條錢互你，是欲作茂堂吔學費。阮打算茂堂是稿讀書。他無繼續讀是真打損。
所以阮會代先提800元互你 (作頂學期路用)，亦閣800元作下學期路用。
我甭知學費是堵堵若多。總是大概是600-800吔中間。
請的確甭通互別人知這項事，拜託。
以上通知佮致意請安！

蘭大弼上


我另外還找到一封蘭醫生夫婦於1974年10月16日寄給我的信，鼓勵我好好的當實習醫師。信的內容如下：

October 16th, 1974

Dear Bertie,

    We were delighted to get your letter of August 14th and to hear you are an intern at NTUH and to hear all your news.  On Sunday last we had a visit from Tommy who also gave us a lot of news.  Thank God that He has blessed you through all your many problems and brought you safely up to now and Dr. Landsborough and I will go on praying that God’s will in your life will bring you much blessing and happiness.

It was delightful to see Tommy looking so well and so full of ideas.  Your father must be very proud of you.  I am so glad your mother is better again now and we pray that she may get better still.  Please give our greetings to Marjorie when you see her.

I have just come back from England where I went for 3 + weeks to see Donald married in Mrs. Landsborough’s old church to a very nice girl.  I was able to go because my mother-in-law paid the price and Donald was able to get my HongKong – Longdon ticket for £ 51.00 return ( less than 5000 NT).

I was so interested to hear your experiences as an intern.  On the whole I think being an intern is a very hard life.  It is so different from the life of study & there are so many routine tasks.  If you have time, write & tell us about your experiences.  What branch of medicine do you like best?

Yours with best wishes

Jean for David & Jean Landsborough

請容許我將其譯成中文如下：

1974年10月16日

親愛的Bertie,

    我們很高興收到你8月14日寄來的信，信中提到你已經是實習醫師了，還有許多其他的消息。上個主日，Tommy 過來探望我們，也告訴我們許多消息。感謝上帝帶領你們平安渡過許多困難，一直到如今。蘭醫生和我會繼續禱告，祈求上帝的旨意會帶給你們許多祝福與幸福。

    我們好高興看到Tommy長得一表人才，而且充滿創意。令尊一定以你們為光榮。我很高興令堂現在有好轉，我們會為她禱告，希望她會越來越好。當你遇到Marjorie時，請替我們向他請安致意。

    我剛從英國回來，我這一趟前往英國三個多星期，主要是要參加Donald在老蘭醫生媽的教堂與一位很好的姑娘的結婚典禮。我之所以能夠成行，是因為我的婆婆為我付機票的款項。Donald 有辦法替我買到一張香港到英國很便宜的來回機票，總過才51英鎊 (折合不到五千元新台幣)。

    我很有興趣聽你分享當為實習醫生的經驗。總而言之，我認為實習醫生的生活是相當辛苦的。實習醫生和唸醫學院的學生生涯是很不一樣的，還有很多常規工作須要去完成。當你有時間時，請寫信和我們分享你的實習醫生經驗。你最喜歡使用那一個品牌的藥品呢？

致上最大祝福
Jean執筆
David & Jean Landsborough

 高大的蘭醫生騎著那輛28吋腳踏車

 那輛讓我的左手肘脫臼的28吋腳踏車

1977年5月29日我們在和平教會結婚

蘭醫生特別趕來為我們祝福

1982年春節我們帶老大銘恩

去向蘭醫生夫婦拜年

 

1955年蘭醫生全家福相片作為聖誕卡

 

泛黃的信封      無限的追思 

1963年3月1日蘭醫生送給家父一封信

  

1974年10月16日蘭醫生夫婦寫信勉勵我好好當實習醫生

眼睛的故事 (21) 以撒的眼睛 (eyes of Isaac) (三)

利百加與雅各密謀奪取長子名份與祝福

以撒的眼睛 (eyes of Isaac) (三) (21)


利百加把嘴唇湊近雅各的耳朵，輕聲的對雅各說：雅各啊！我剛剛聽見你把拔交待你葛格到野外去打野味，回來弄個巴比揪 (BBQ) 給他喫，然後，你把拔就要把長子名份的祝福給你的葛格了。

雅各一聽，倒抽了一口氣，這還得了！我在年青時用一碗紅豆湯從葛格身上買到了長子的名份與祝福。現在把拔就要把這個長子的祝福給葛格了。雅各用焦急的眼光，看著媽媽。

利百加走到帳棚門口，往外面瞧了一眼，確定以掃已經到野外打獵去了，然後又踮起腳尖、無聲無息的走到以撒的房門口，看到以撒正滿臉期待的微笑，閉著雙目、躺在床上休息，等待老大帶回來的野味。

利百加作個手勢，要雅各別作聲，不要驚動把拔。母子倆人就溜到了後面的廚房裡去了。利百加對雅各說：不要緊張，你聽我的話，趕快到後院羊圈裡，給我抓兩隻小肥山羊羔來，我現在就去起火，我會負責很快的做出一道你把拔最喜歡喫的烤羊排，你要趁著你葛格還沒回來之前，把這道烤羊排端去你把拔的房間去，給你把拔喫，然後你就可以得到把拔要給長子的祝福了。利百加臉上掛著得意的笑容，向雅各詳細描述她的強奪長子名份祝福的計畫。

雅各有點兒擔心，他小聲的對媽媽說：可是，家裡養的小山羊羔，跟野外打回來的野山羊，那個肉質與口感可是不大一樣。把拔是個老饕，對口味還蠻敏感的，萬一他喫出來口感不對，那我可要怎麼辦呢？

利百加對雅各說，這個你就不必擔心了，你把拔的口味我最清楚了。只要我多放點他喜歡喫的辣椒醬，他就喫不出來是家畜，或是野味了。

雅各不放心的點點頭，還是有點兒躊躇不決的。利百加對雅各說，我們時間並不太多，一定要在你葛格回家之前把這件事情搞定，否則，長子名份的祝福就會給你葛格搶去了。雅各這才拔腿往羊圈跑去。

不一會兒工夫，雅各就抓了兩隻殺好的小肥山羊羔，走進廚房。媽媽利百加也把火升好了，就開始烤起了小羊排，沒多久，烤羊排的香味，就瀰漫在整個廚房，令人垂涎欲滴。利百加把烤羊排弄好了，就叫雅各端去給把拔喫。

雅各端著烤羊排的盤子，看起來還是有點兒忐忑不安。利百加對雅各說：你還不趕快端去給你把拔喫，呆伙兒你葛格回來了，你就得不到長子名份的祝福了。

雅各囁囁的對媽媽說，如果把拔認出我不是葛格，那我不就會挨把拔咒罵了？

利百加說：這你就不用擔心了，你把拔的白內障已經很嚴重了，他出入走動都須要我攙扶，才不會東撞西撞的，他是看不出來你是葛格或是底迪的。

雅各說，把拔的眼睛已經看不清楚了，這一點我也知道，但是，把拔的觸覺還是靈敏。當我把烤羊排端去給把拔喫的時候，萬一把拔摸到我的手臂與脖子，就會發現我不是葛格了。因為，葛格渾身是毛，我卻是光溜溜的，還有葛格身上有一種特殊的體味，是我身上所沒有的，把拔也可能聞出來我不是葛格…. [待續]

成長的故事 (11) -- 懷念張昭智老師

張昭智老師送給吳富美老師的情書卡片

成長的故事 (11) – 懷念張昭智老師

由於和平教會教堂重建事工的忙碌，讓我成長過程的回憶敘述也暫停了一段時日。一轉眼之間，舊曆年關的腳步，又悄悄地接近了。腦海中浮現了去年舊曆年間，我們有機會前往拜訪張昭智老師的賢妻吳富美老師的一幕……

在我的記憶深處，我唸醫學院時，有一天獲知張昭智老師由於罹患腦瘤，須要接受手術摘除的治療。我還記得我特別設法請求主刀的腦神經外科醫師，允許我進入開刀房，陪伴張老師經歷那一次的手術過程。手術完成之後，張老師就回故鄉去了。我也失去了與張老師的連絡。後來，聽說張老師已經安息主懷。我也沒得機會回去送張老師人生的最後一程。

之後，記得有一次，我回彰化故鄉掃墓時，在我們蔡家祖墳的附近，看到張老師的墳墓，自己一個人，站立在張老師墳前，想起他生前教導我時，給予我那份特別的關照與愛心，讓我心中充滿著對他的懷念與感恩。

我心裡想著，內心對於張老師的懷念與感恩，可能就這樣封存於我內心深處的一個角落了。當和平教會資訊部賴信澤長老努力的架設和平教會的網路部落格時，賴長老盼望，和平教會的部落格，不會只是成為教會的公告欄，而是裡面會有教會兄姐的生活與信仰經歷點滴的分享。為了鼓勵和平的兄姐，使他們願意上和平網站流覽，更願意上傳分享他們的生命故事，於是我自己就在書桌前，開始打起了我自己的成長故事……

沒想到，當我在2008年12月15日上傳了 “成長的故事 (6) – 張昭智老師之後，竟然得到黃千田姐的回應。千田姐告訴我們，張昭智老師是她先生的四叔。另外，千田姐還告訴我們，四嬸十幾年前因為車禍而有一隻腳被截肢。

千田姐的回應，讓我燃起了想要親身拜訪張昭智老師賢妻吳富美老師的強烈願望。我們從千田姐處拿到她的電話。當我們打電話給吳富美老師時，她很高興告訴我們她家的住址，我們也約好了在舊曆年初三下午，開車前往她家專程拜訪並拜年請安。

感謝上帝的恩典，讓我有這個寶貴的機會前往拜訪吳富美老師，相信可以從她聽到有關張昭智老師更多的生命故事。當天，我們開車到了彰化中學山坡下，一條小溪流的橋邊，左轉彎就進入小溪流上岸邊的一條小路。那條小路越開越狹窄，最後幾乎剩下一部車勉強可以通過的寬度。當我們的車子開快接近這條小路盡頭之前，剛好有一個三叉路口，我可以利用這個三叉路口來迴轉車頭。正在發愁如何停車時，剛好有一輛停在路邊的小發財貨車司機把車開走，我才可以慢慢的把車停入小貨車原來停車的位置。這是一個二層樓房的小社區，就座落在小溪旁，兩岸樹木青翠，水聲潺潺，很像世外桃源。住在這個小社區的人們彼此很熟絡友善。他們似乎都已知道今天下午，會有客人前來拜訪吳富美老師。我們的車子一進入社區，就有很多友善好奇的面孔從家裡走出來，還有鄰居很熱心的跑到吳老師家門口，向她大聲說，吳老師，他們來了。

吳富美老師滿臉笑容，一跛一跛的走到我們停車的地方迎接我們。當我們走進她家一樓的客廳時，看到的是非常乾淨，明窗淨几，簡單樸素的佈置，看來非常清幽。她笑盈盈的把一本老舊的相簿拿出來，如數家珍的讓我們流覽張昭智老師年青時的家庭照片。最讓我感動的是，她把張昭智老師寫給她的第一封情書，是一張聖誕節賀卡，是吳老師一直珍藏在她身邊留念的寶貝，拿出來給我們看。我才發現，我所敬愛而懷念的張昭智老師所寫的字跡是那麼優美，詞句也那麼的詩情畫意。在徵得吳老師同意之下，我用數位相機把這封情書拍了下來留念。吳老師也將她所保存的張昭智老師的告別追思禮拜程序單給我留念。

張昭智老師在我的生命中，留下了無法磨滅那愛的記憶。祈求上帝，親自祝福保守張昭智老師的賢妻吳富美老師，以及他們的子女與後代。

2009年1月28日 蔡茂堂訪問吳富美老師

張昭智老師全家福照片

張昭智老師惜別禮拜程序表

張昭智老師生平略歷

眼睛的故事 (20) 以撒的眼睛 (eyes of Isaac) (二)

以撒的眼睛 (eyes of Isaac) (二) (20)

老大以掃為人粗獷不羈，老二雅各心思精明細膩。有一天，老大照常出外打獵，老二卻待在家裡燉熬一鍋香噴噴的紅豆湯。黃昏時刻，老大從野外回家，又渴又餓，那紅豆湯的香味讓老大垂涎欲滴。於是老大開口向老二討一口紅豆湯來喝，老二卻要求老大發誓將長子名份拿來換這一口紅豆湯。我們無法得知，對於這對年輕的兄弟而言，長子的名份所代表的是什麼意義。但是很明顯的是，老二似乎很看重這個名份。這是在出生的時刻，他由於慢幾分鐘出生，雖然用手緊抓老大的腳後跟，還是輸給了老大的那個長子的名份，他現在要趁著老大又累又餓的情況之下，用一碗紅豆湯搶回來，他那積極抓取的個性，在此一覽無遺。老大聞著空中飄浮的紅豆香味，饑腸轆轆的，那裡還顧得到那個什麼長子的名份呢，他一手抓起那碗老二端給他的紅豆湯，一面隨口說道：我餓都快要餓死了，那個什麼長子的名份對我有啥用呢？你想要就給你了，一面張嘴把那碗紅豆湯一口喝進肚子裡面，把碗順手丟下，拍拍屁股就走了。創世記的作者在此對這個事件寫下了他的詮釋：以掃輕看了他長子的名份。我們無從得知，這個發生在這對年輕兄弟之間類似兒時遊戲的對話，是否傳到父母的耳邊，我們也不知道，父母對此有什麼處置或反應。

老大長大之後，就與鄰居女孩，赫人比利的女兒猶滴戀愛結婚，後來又娶了赫人以倫的女兒巴實抹為二奶。這兩個異族媳婦不知是因為語言不通，或是文化不同，沒辦法討婆婆利百加與公公以撒的歡心。老二雅各一天到晚膩在家裡，是個標準的當代宅男，也不出去交際應酬，或是交個朋友。

日子就這樣一天過一天，以撒年紀逐漸老邁，視力也逐漸衰退，體力也愈來愈差，自己也感到可能不久人世。有一天以撒就叫自己所偏愛的老大以掃到身邊，請他出去打隻野味來讓他大快朵頤，他好在酒足飯飽、心情愉悅之時，來為老大祝福。想不到這個父子間的竊竊私語，卻讓在房間外面耳尖的太太利百加給聽見了。乖乖，這還得了，利百加還記得當初懷雙胞胎， “病子”(台語發音 )很厲害的時候，曾經去請問耶和華，當時被告知，將來老大將要服事老二，現在先生以撒卻要不顧一切的將長子的祝福給與老大。當時的文化習俗，先生是一家之主，他的決定，家裡的人是不能提出異議的。但是，他也不甘心事情就這樣發展下去。

先生雖然有權力決定要將老大的祝福給與老大，太太利百加卻是工於心計，先生有政策，太太就有對策。老大以掃準備好打獵用的弓箭器械，吹著口哨出門打獵去了。老大的後腳才踏出帳棚的前門，媽媽的前腳已經往廚房後門快奔，用手勢把在後院子遊玩的雅各招到廚房，然後就咬著雅各的耳朵，竊竊私語的告訴雅各他的奪名計畫…. [欲知後事如何，請待下回分解…]

成長的故事 (10) 栽培

蘭醫師夫婦登山樂

成長的故事 (10) – 栽培


我的整個成長過程跟我們的鄰居，住在姑娘樓仔裡面的蘭醫師全家有很密切的關係。除了小時候，姑娘樓仔是我們與鄰居孩子們玩樂的天堂之外，蘭醫師家餐廳裡面那兩張大圓桌，也給我們留下難忘的回憶。蘭醫師夫婦對於鄰居這些家境清寒的孩子們，也是多方的疼愛與栽培。我從他們的身上學到許多寶貴的功課。

蘭醫師夫婦很喜歡到彰化近郊的野外登山，有時候他們也會邀請我們跟他們一起去爬山。我還記得他們會背著小背包，而我們則是帶著兩筆香蕉 (兩手只帶著十根手指頭同行，其他則空空如也)，快樂的跟他們去玩。當走到快中午時，他們便會找個陰涼的樹蔭下，讓大伙兒坐下納涼、喝水、休息。這時候，蘭醫師夫婦便會從他們的小背包中拿出食物，來跟我們大家分享。他們所帶的食物，都是洗乾淨的蔬菜水果。我還記得第一次看他們將整棵胡蘿蔔，連皮帶莖的拿出來，我心裡想，我又不是小白兔，怎麼吃得下這棵完全沒有煮過的胡蘿蔔呢？我正在躊躇之間，不知如何回應蘭醫師遞給我那一棵生胡蘿蔔時，蘭醫師娘就在我們面前，用手抓住一棵胡蘿蔔的莖，就這樣將整棵胡蘿蔔的紅色根部一口咬了下去。看來他還是嚼得津津有味似的。我實在是無法想像將生胡蘿蔔咬入口裡會是什麼味道與感覺。我的肚子是餓得咕嚕咕嚕亂叫。看來蘭醫師的小背包裡面，似乎除了胡蘿蔔之外，還是胡蘿蔔。要想不餓肚子，只有捏著鼻子，將這生胡蘿蔔吞下肚子去。咬第一口的時候，嘴巴裡面的確有一點“草沁味”。但是，在咬了幾口之後，那種“草沁味”似乎逐漸的消失了，我的口裡似乎也開始嘗到生胡蘿蔔那種特別的甜味。這是我這一生，開始學習吃生菜的第一課。後來，我有機會留學美國，才發現在白人的國家，吃生菜是件非常平常的事，甚至有很好的餐廳，只賣給客人吃各色各樣的生菜的。

小時候，家裡非常貧困，蘭醫師知道我們的家境，幾乎在每學期開學之前，有一天晚上，他會騎著他那輛特別高的28吋鐵馬，到我家來拜訪我們父親，在經過短暫的寒暄之後，他便會告辭。在告辭時，他會從口袋中拿出一包東西，塞進父親手裡，口裡總是說：遮吔一點點啊，互你吔囝仔通去買簿仔佮鉛筆。然後，他就彎著腰，走出我們的家門，跨上他那部28吋鐵馬，騎回家去了。在我的印象中，這樣的拜訪，從我們進入小學開始，一直到我們高中畢業為止。我從來不敢去問我的父親，到底蘭醫師拿到我們家的那一包東西，到底是多少錢。但是，蘭醫師那種默默幫助欠缺的鄰居的愛心，深深的留在我的心底。我考上台大醫學院之後，是自己設法去作家教賺錢，來支付生活費用，因為我都有拿到台大的書卷獎，記憶中，是不必交學費的，書本則是向一位學長借來看的。我還每個月可以寄少許錢回彰化，給爸爸添補家用。因此，在我的印象中，我上台大醫學院之後，就沒有再接受蘭醫師的金錢幫助了。

等我醫學院畢業之後，在一個很偶然的機會，我才發現，蘭醫師這種幫助家境清寒的鄰居孩子讀書的善行，並不只做在我們家而已。有一位我們的鄰居，比我們家更貧窮。我們家雖然很窮，至少還有一棟自己的房屋可以遮風蔽雨的。我所認識那位比我家還窮的鄰居，他的父親是檢破銅爛鐵的。他們的家，是他的父親用檢來的鐵片、舊木料，自己想辦法搭起來的。蘭醫師不只幫助他唸完中學，甚至還幫助他唸完醫學院。

有一次，蘭醫師娘請我們到他們家去玩，在玩過一些遊戲之後，蘭醫師娘帶我們去他們家的書房，指著整個書架的英文百科全書，對我們說，我們每個人可以自己挑三本自己喜歡的書，拿回家。我真是欣喜若狂。那些英文的百科全書，每一本都很厚，是精裝本，裡面有很多很好看的彩色光面圖片，有英文詩詞，有各種動物與植物的介紹。這三本百科全書一直是我心中的寶貝。由於家貧，我都沒有錢買書，所有的書都是向學長借用的。因此，在我醫學院畢業之前，我可以說，這三本書是真正屬於我的書。

受到蘭醫師的影響，我也希望，當我退休之後，我也能夠搬到比較鄉下的地方去住，盼望我能夠有機會也這樣栽培、鼓勵那些家境較清寒的孩子們，讓他們好好上進讀書。

眼睛的故事 (19) 以撒的眼睛 (eyes of Isaac) (一)

以撒的眼睛 (eyes of Isaac) (一)

經文：以撒年老，眼睛昏花，不能看見，就叫了他大兒子以掃來，說：「我兒。」以掃說：「我在這裡。」(創27:1)

聖經第一次提到眼睛昏花，是以撒年老的時候，或許是老年性的白內障，或是視網膜的老化，以撒逐漸的失去他的視力。

聖經中有關以撒的記載很少。他的個性似乎偏向安靜、溫和、退讓 (參閱創24:63; 26:22; 26:31)。以撒的信仰受到他父親亞伯拉罕的影響，常常禱告默想。他內向的個性讓他自己沒有交女朋友的機會，蹉跎光陰，一晃眼的工夫，三十七個年頭已經虛渡過去。母親撒拉的去世讓一向安靜的以撒更加的從人群退縮。這種情景看在年老的亞伯拉罕眼中，心裡為了這個獨子的婚姻而感到萬分焦急。

亞伯拉罕在壯年無子的時代，曾經收養了一個年幼乖巧的大馬色孩子以利以謝為養子 (創15:2)。這個養子與亞伯拉罕的關係非常親密，是亞伯拉罕可以信任交託的人。因此，有一天，亞伯拉罕就把以利以謝叫到他的房間，要以利以謝將手置於其大腿之下發誓之後，才交待他要帶禮物返回他的第二故鄉哈蘭，在他的親戚當中替以撒找個好媳婦回來與以撒成親。

這個老僕人一生跟隨亞伯拉罕，耳濡目染的，也學會了將一切的困難在禱告中仰望耶和華上帝，然後用他自己發明的方法來辨認出最適合介紹跟少爺結婚的小姐。利百加是一位又美麗又有愛心又有體力的小姐，也充滿了冒險犯難的精神，剛好也是亞伯拉罕近親中的親屬。他當機立斷，決定跟着這位老僕人遠嫁到千里之外的南地。

以撒與利百加結婚之後，小倆口子相親相愛。但是，很遺憾的是，利百加似乎與已去世的婆婆一樣，有不孕症的困擾。結婚二十年都沒辦法懷孕。以撒為此迫切禱告，結果一下子懷了雙胞胎。利百加懷孕害喜特別厲害，肚子裡的雙胞胎似乎也常常互相拳打腳踢的，叫利百加幾乎要受不了。利百加就學他的先生以撒向上帝禱告，上帝也回應他的禱告，告訴利百加，肚子裡的兩個孩子將來會各自發展成為互相競爭的兩族，老二會勝過老大。

出生時，老二是抓著老大的腳後跟出來的，因此，老二就被命名為“抓抓”[翻成希伯來話，就叫做雅各]。老大則是全身紅咚咚的，而且全身長滿了汗毛，因此，老大就命名為“毛毛”[翻成希伯來文，就叫做以掃]。這兩個孩子雖然是雙胞胎，從出生就身體、個性都大不相同。看來很可能是異卵雙胞胎。老大好動，常野到外面去玩，老二好靜，常拉在媽媽裙角在廚房玩。老大學的一手打獵好功夫，老二卻學了一手好廚藝。父親以撒喜歡吃燒烤野味，因此，偏愛老大。母親利百加則因為雅各常在廚房幫忙，偏愛老二。這個本來幸福美滿的家庭，就因為父母對子女的態度分歧，而種下了來日家庭的紛爭與不幸。 (待續)

R/O Urolithiasis

顯微鏡下面草酸鈣的結晶

R/O Urolithiasis


週六中午被送到台大急診處，折騰了一天，晚上九點多回到家裡，遵照醫囑服用了兩顆口服藥，沖個涼澡，就上床睡覺了。

隔天上午，敏圓長老打電話過來，關心我身體的情形，同時告訴我，他與正吉執事可以開車來接我們一起去華神。感謝他們的愛心，下午十二點二十分我們就到了華神六樓。這是和平教會為了教堂重建，第一次到境外禮拜。我覺得身體還有點虛虛的，只能到處走走看看，也不能幫忙搬什麼東西。

感謝晶晶牧師，在週六中午得知我被送急診的情況，就一口答應要替我講道，而且他是照我所寫好的講道大綱準備講道內容與投影片。我想他週六應該是忙到沒有睡覺，真是感謝他的幫忙，主日崇拜的講道才沒有開天窗。在參加禮拜的時候，我的後背與左下腹又開始發生類似週六上午的疼痛。我又開始覺得坐立不安，心裡想，是否又須要被再送一次急診了。感謝主的恩典，這次的疼痛，程度比較輕微，時間也比較短暫。我忍了約十分鐘，它就消失無蹤了。因此，我決定參加完第二堂華語的主日崇拜，有許多兄姐前來表示關心與慰問。雅琇長老過來問我，是否願意試試喝五筋草熬的湯，有利尿的作用，我說，好啊！不久，正吉兄與敏圓姐又開車送我們回家了。

主日晚上，我接到我的家庭醫師蕭亦裕執事的電話，在電話中他詳細詢問的發病的經過，以及在台大急診處醫師處理的情況。他認為，除了尿路結石之外，還須要考慮幾種其他的可能狀況。 當天晚上一點四十一分，我收到蕭醫師送過來的電函，經過蕭醫師的同意之後，我將其內容，分享於下：

Dear Pastor,

Review of the clinical course & present laboratory evidences makes me raise my impression of left urolithiasis to 85%.

10 RBC/HPF in urinalysis still signified something wrong & could not be denied, although it was not as high as we expected. Dilution of urine may account for this low count of RBC in U/A. Sudden fast infusion of large amount of intravenous fluid diluted the blood clot in wound of scratched, by spiky stone, wall of ureter. A reasonal pathophysiological explanation for the attack is as follows. Given that urolithiasis usually occurs in people with some unidentified specific renal environment & you do not have past history of it, this episode might be the consequences of dehydration contributed by hot temperature of summer & inadequate water intake in recent busy days of move of church.

The shift of locations of pain from back to LLQ in Saturday morning was the result of passage of stone from left kidney to the lower end of ureter. The stone might break into pieces during the course. The question concerned now is whether the stone or stone pieces has/have passed the distal end of urethra or been trapped in narrow distal end of left ureter. Only IVP can answer this question probably. My opinion is it is unavoidable to make accurate diagnosis & rule out other important abnomralities such as HIVD & compression fracture of lumbar spines.

Fortunately its risk is low & avoidable. Anaphylactic shock to contrast medium is prevented by using new kind of agent, but it might be charged 1500 to 2000 NTD depending on the regulations of examination hospitals.

Many people might jump to an immediate conclusion that this illness signfies spiritual warning. I am more inclined to accept it is purely a medical thing which still can be used by God to convey some important message to us. We have tried very hard not to be misguided by paradoxical thinking all the time, haven’t we? Because misinterpretation costs us dear. It is time to change our life bit by bit. Drinking more than 2000 cc ( 4 500-cc cups) per day, 3000 cc being better, is a good start. To be continued.

週一上午，太太陪我搭公車前往台大醫院，到舊院區二樓泌尿科門診，我掛的是25號，等了一下子，就輪到我看病了。我的同班同學陳世乾醫師看到我，非常親切的問診，並且將週六的驗尿報告 (我的尿液裡面有十到十五個紅血球、+++ 潛血、草酸鈣的結晶) 以及X光片 (KUB並沒有石頭的影像) 都調出來，詳細讓我看。請我躺到診療床上，幫我做身體檢查。

世乾兄告訴我，就這些病程、檢驗、以及身體檢查的情形看來，最大的可能，還是尿道結石。在腰部X光片看不到任何石頭的影子，只有在超音波上面，看到一些可能是小小的石頭影子。因此，他在我的病歷上寫下 R/O Urolithiasis. 翻譯成中文，是 “排除尿道結石”，意思是在考慮可能引起我上週六被送到台大醫院急診室的疾病當中，最優先要考慮的，是尿道結石。在排除了尿道結石的可能之後，才會考慮其他的可能。他建議我立刻再去做一次小便追蹤檢驗，同時安排我在八月底 [台大醫院要安排超音波檢查，可要排相當長的時間] 再前往台大做追蹤超音波檢查。他認為我暫時不必再吃什麼藥物，只須要多喝開水就好了。

週二下午，明基兄就拿了三大寶特瓶到我們家，裡面裝著他與雅琇長老前往台大校園到處幫我找的車前草，拔回家後整棵用水洗乾淨，就用慢火熬了三個小時，才熬出來的湯。我喝了之後，果然尿液就增加許多了。實在感謝他們夫婦的愛心。

車前草 [又稱為五筋草]

急診室一天日記

急診室一天日記

2009年7月4日是和平教會創世記查經班由和平教會遷往華神的第一天。因為是新的場地，擔心會有許多突發狀況或是不適應，我與師母在早上八點出頭就提著一些查經班須用的物品，前往和平新生路口，想搭公車到台大站，再走路到華神去預備。想不到才走到公車站，就看到一位小姐高舉揮舞雙手，從和平東路南邊沿新生南路一路快奔過來，口中似乎也在叫喊著些什麼。由於距離遠又加上老花眼，我看不出來這位小姐是誰，或是是否是衝著我們奔跑而來。等到她一跑近我們，才看出是莉麗姐，她與先生木針兄是創世記查經班的服侍同工。莉麗姐氣喘噓噓的跑到我們面前，招手邀我們搭木針兄的便車前往華神。原來是他們一早就在商量，是否要打電話問我們要不要他們來載我們。然後就在他們的車開過公車站時，發現我們剛好走到公車站，木針兄就把車停靠路邊，莉麗姐則一路飛奔來請我們上車，感謝主的恩典與木針兄莉麗姐的愛心。

到了華神，發現何淑珍牧師已經在大門口了。華神查主任也為我們打開了華神大門。到了六樓禮拜堂，銘益特助已經在那裡預備場地。也有一些兄姐已經來了。今天我們是查到創世記第十七章，耶和華向亞伯蘭顯現，對他說：我是全能的神。你當在我面前作完全人，我就與你立約，使你的後裔極其繁多 (創17:1)。我很努力的向參加的兄姐說明這個完全有那些可能的意義。一個意義是道德上面的十全十美，另外一個意義是與神建立完全之愛的關係。我個人比較能夠認同與接受第二個意義。第一個意義很可能會導致完美主義的心理障礙。

到了第二堂，當我講到一半時，突然感覺到我的後背下部開始有不適感。而且這個感覺逐漸惡化為疼痛，痛到我渾身冒冷汗。我勉強撐到第二堂下課。休息十分鐘時，我坐了下來，可是疼痛卻沒有因為我坐下來而減輕。我記得在將近十年前，我住在芝加哥，有一次下大雪，我到前院車道上面去除雪，突然感到後背下部一陣巨痛，痛到直不起腰。我便找我的家庭醫師。他為我安排了許多詳細的檢驗，卻也找不到什麼疾病。只好給我一些肌肉鬆弛劑與消炎止痛劑，後來也慢慢的好了。三天前和平教會辦公室在進行路加館與約翰館所有設備與物品的清空，感謝主，有十七位教會兄姐自動前來幫忙。我負責在教育館將這些物品分類疊放，是有稍微用了腰力。但是，三天以來，我都沒有感到有任何後背下腰疼痛的症狀。

第三堂開始，我便向兄姐說，我突然感到後背腰痛，很抱歉，不能站著上課，我須要坐下來上課。許瑞峰兄幫我拿來一張椅子讓我坐下。但是，後背下腰痛不但沒有減輕，反而變本加厲，我痛到實在無法忍受，冷汗直冒，臉色蒼白。因此，到了十一點半，我只好提早下課。有許多兄姐立刻好意的圍了過來，建議我很多各式各樣的治腰痛秘方。但是我覺得我必須立刻到急診處去看醫師才對。王景春兄告訴我，他可以開車送我去急診。我決定去台大醫院掛急診。王景春兄與李憲明兄一路陪我到台大急診處。蘇喜姐立刻以電話與台大醫院急診處的醫師先聯絡。

到了台大醫院急診處，有一位醫師先來為我作初步的身體檢查，並且安排我抽血與照腰部的X光片，還要我留下小便接受檢驗。但是，由於我一個上午沒有喝水，一點尿意也沒有。護士小姐幫我吊上五百西西生理鹽水的點滴。不久，何淑珍牧師與一些會友趕過來探望我，為我禱告。他們也為我們帶來飲料與午餐。我除了勉強喝幾口水之外，實在無法吃下任何東西。後來我那後背下腰痛逐漸的轉移到左下小腹區域，而且一陣一陣的陣發性疼痛越來越緊密。有兄姊建議請急診處醫師是否能先給我打一針止痛劑。急診處住院醫師告訴我們，我的抽血檢驗以及腰部X光片，看起來都還算正常，在診斷無法確定之前，最好不要打止痛針劑，以免妨礙診斷的工作。我想起來以前我自己當醫師的時候，也是這樣對病人說的，就默然不語。

生理鹽水輸入約三分之二之後，我才感到有尿意，便趕快走到廁所去收集小便。後來，尿液檢驗報告出來，有十來個紅血球以及三個潛血反應，指向泌尿系統結石之可能性。不久，來了一位急診處主治大夫，他再幫我作了一些身體檢查之後，就決定幫我打兩支肌肉的針劑，一支叫作Keto，另外一支叫作Buscopan。護士小姐很厲害，一次就兩支針劑一齊注射。打針後不久，我的疼痛就消失無蹤了。我也走入小睡片時的休息。不久，曾昭瑞牧師又帶領幾位會友前來探望，並為我禱告。經過一小段休息，我已經覺得好多了。當我在急診處時，發現林敏雄兄及王莉華姐的哥哥也被送來急診。

約五點左右，另外一位醫師前來，稱我為老師，問我是否想做超音波檢查。我當然求之不得。他幫我檢查之後告訴我，在我左邊的輸尿管好像有幾粒小石頭，左腎盂似乎也有看到小石頭的影子。他為我掛號，在下週一看我同學陳世乾醫師的門診，做進一步的追蹤與檢查治療。那位醫師告訴我，他可以先開三天止痛與幫助排尿的口服藥。然後，我們就可以回家休息了。幾經等待我們在七點左右，才拿到處方箋。九點多，總算結完帳，正要走出急診處時，發現永文兄與國玉姐正在急診處到處張望。我們與他們請安，他們便將我們載回家休息。才回到家，有位姐妹送來親自烹煮的稀飯、雞湯，神的預備真是奇妙。隨後曾昭瑞牧師帶領二位同工，到家裡來探望並禱告。

這次上台大醫院急診處就醫的經驗，讓我們領受到主內兄姐溫暖的愛心，以及身體健康的重要。駱美月主任將我看急診的消息用電函發給許多兄姐，相信大家一定在主前為我代禱。我們收到許多電函、電話、簡訊表示關心。李晶晶牧師臨危受命，決定負責隔天的主日講道，實在很感謝大家在主裡的關照與愛心。