愛的系列(七)：愛與宗教

上 一次我們講到：「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。」(林前13：1)我們講到愛與溝通的關係，今天我们要講到 保羅所說的第二種與愛有關的東西---宗教。全世界有許多不同的宗教信仰，而它們跟愛都有關係，有什麼樣的關係呢？其實這兩者的關係是相當的矛盾，在這些 宗教裡面，以2005年的統計來講，全世界信仰人數最多的是基督教（包括天主教和改革宗），佔33％，差不多全世界三分之一的人是信基督教；第二多的是伊 斯蘭教，佔21％，差不多五分之一的人信回教；第三多的是沒有信仰的，就是他不信任何宗教，佔16％，可是其中有一半8％的人相信有神，但是他們不相信神 是在基督教或回教佛教裡，他們不相信神在任何一個宗教裡，他們認為宇宙有神，所以在這16％裡面，有8％是認為有神，可是他們不相信任何宗教，這個佔 8％；再來印度教佔14％居第四位；其次另外三個都是少少的，原住民的信仰差不多佔6％，就是傳統的、原來的住民的信仰；佛教佔6％，我們會很吃驚，全世 界佛教徒只佔6％，很明顯的在台灣是偏高，台灣幾乎90％是佛教徒；還有中國傳統信仰（道教儒教）佔6％，這些是2005年的統計。有這麼多的宗教，他們 講的是什麼？有一張張圖片外圍是圓圈圈，中間好像火箭的記號，你們知道這個是什麼記號嗎？這是全球和平反戰反核的記號，是英國的一位藝術家畫出來的，現在 如果你看到和平示威活動，他們都會畫這個圖案（一個圓圈中間有一條三叉線），這想要表達的是什麼含意？它是用童子軍的旗語A和N來組成，也就是 Antinuclear(反核)。

現在不是全世界有核子武器的國家不准伊朗有核子武器，正對伊朗施壓嗎？對我來講這是一個極大的諷刺，我有核武你不可以有，擁有核武的國家，成立了核子委員 會，卻規定所有其他國家都不能擁有核武，但是我們可以有，為什麼你們不可以有呢？因為核武很危險。伊朗反駁說：「以前印度要發展核子武器時，你们不准後來 印度不理會，發展出核子武器後，你們就接受他們成為核子俱樂部的一員，為什麼以前印度可以有，我就不可以有？如果你們說不可以有核子武器，那你們為什麼有 而我們不可以有？」所以伊朗很不服氣：「因為你們有，就規定我們不能有嗎？」所以全世界包括英國在內的國家認為，要沒有大家都沒有，大家都把核能核彈廢 掉，這個是一個很大的矛盾，目前這個壓力還很大。現在北韓，不只要有核能，還要有飛彈，所以日本美國都很不高興，大家很怕，怕如果沒有好好的處理，有一天 地球會被人類自己毀掉，核武不會只傷到一個國家，因為核武的破壞力太大了。

Ⅰ、引言：我們擁有足夠的宗教讓我們憎恨，卻不夠讓我們彼此相愛。

We have just enough religion to make us hate, but not enough to make us love one another) (Jonathan Swift)

而宗教是不是有愛的能力，能幫助我們達到這個目的呢？幫助我們把這個核武，或是全世界那些毀壞性的危機減低，或是把它消滅，有沒有這個可能呢？這些宗教的 共同點在哪裡？有人找出了一個共同點，就是這句話：「要向別人做，你要他們向你做的事情」，一般來講，我們把它稱作Golden Rule(黃金律)。各種宗教有不同的表達方式，像儒教是以負面的，我們都會背它，就是「己所不欲勿施於人」，這是一種將心比心，基督教是說，你要人家對 你怎麼樣，你就要怎麼樣對待別人。幾乎所有宗教的經典，都可以看到這樣的一個觀念，人與人的關係應該是這樣的，如果我們要引用聖經的話就是：「你們願意人 怎樣待你們，你們也要怎樣待人。Do to others as you would have them do to you.」這是所有律法先知的總綱（就是宗教），總結起來就是黃金律。或許再簡單一點來講，我們可以說，你要愛你的鄰舍好像自己，你愛你自己，你也希望人 家愛你，你就這樣去愛別人，所有宗教都教導我們要愛別人，至少像我們愛自己一樣愛別人，可是歷史上告訴我們，很遺憾的，全世界有一年的和平，就有十四年的 戰爭，這是戰爭與和平的比例，一比十四，所以和平的日子只有十五分之一，而這些全世界發生過的戰爭，百分之九十與宗教有關（宗教引起的），這不是很諷刺 嗎？所有的宗教都教導要怎樣愛人，可是百分之九十的戰爭，卻是與宗教的動機有關，像現今地球上與宗教有關的戰爭還是持續著，所以Jonathan Swift說：「我們有足夠的宗教讓我們憎恨，但是卻不夠讓我們彼此相愛。We have just enough religion to make us hate, but not enough to make us love one another .」所以宗教是要大家彼此相愛，可是很遺憾的，我們沒有彼此相愛，卻是彼此憎恨。

Ⅱ、宗教與愛

1、 儒教：仁「仁者人也」(禮記中庸)

到底宗教的教導是怎麼樣的愛呢？最接近於我們可以了解的就是中國的儒教，雖然宗教都講愛，但它講的內容不完全一樣，有一點點強調上的不同，儒教強調的是這 個「仁」字，它很少用愛這個字，「仁」就是兩個人，強調是人與人的關係，人與人的一種和諧的關係，互相接納、互相尊重、互相幫助的關係，這樣活出人與人的 關係，是作為人的一個特點，所以儒教有一句話叫作「仁者人也」，就是知道如何與人相處，這是作為一個人的基本人性，就是我們剛才講的黃金律：「你怎麼樣待 人，人就怎麼樣待你。」人與人的關係是以這樣子來表達的，這是禮記中庸所寫的。

2、 佛教：悲「慈悲，佛道之根本。」(大度智論)

釋加牟尼講的又不太一樣，儒教講的是我與你的關係，我們能維持一個禮義忠恕的關係，這樣的話我們就有人性。釋加牟尼講的是我跟一個不幸的人的關係。處境不 同，我很好，你很可憐，我怎麼樣去體諒你那種不幸，所以他強調的不是仁，他強調的叫作「悲」，悲天憫人，這是佛教的經典講的：「慈悲，佛道之根本。」所以 你要修佛，你要有這個「悲」，「悲」和「仁」不一樣，「仁」並沒有說對方是怎麼樣的處境，可是「悲」是說，對方有難、對方有困難的時候，我能體恤對方的困 難，我會去幫助你的困難，所以這個在程度上已經區分出來了，這是大度智論的經典裡面提到的慈悲。

3、 基督教：愛「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」

那基督教呢？基督教講的也不是仁也不是悲，它講的叫作「愛」，這個愛很特別的，這個不是別人有困難，而是別人造成你的困難，對方是讓你難過、逼迫你、殘害 你，你要愛他嗎？耶穌說：「要」，「只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」(馬太5：44)所以如果我們這樣比較起來，基督教講的是比 儒教佛教講的更難，儒教是你跟我之間沒有什麼關係，但是我們要互相尊重互相幫忙，這是人與人的基本關係；佛教是說，你有困難我應該愛你，我應該幫助你；基 督教說，你造成我的困難，我還是要愛你，你就知道主耶穌所講的，有時候我們想一想，真的很難做到。不管是仁也好，悲也好，愛也好，所講的就是，你不加害別 人，你要幫助別人，不管對方是有困難，還是造成你的困難，我們都要幫助他，這是一個很基本的宗教的一個教導。

Ⅲ、宗教現象

今天的經文中提到四種宗教現象，聖經說：「我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什 麼。」（林前13：2）在這一段經文，保羅想要表達的是什麼？第一，他提到一種宗教現象，叫作先知講道（也就是我現在在做的事情），牧師講道，強調的是 講，強調講的內容是道，以我們的信仰來講，道就是聖經，而且你有能力可以解釋聖經。另外一個宗教現象是明白奧秘，所強調的不是道，所強調的是奧秘，奧秘常 是講不出來的。第三種宗教現象，強調的不是講解聖經，也不是奧秘，最重要的是要有知識，要能夠把信仰解釋清楚，要有很多方面的知識來讓人家了解你的信仰， 所以他強調的是各樣的知識。最後一種宗教現象強調的是全備的信，能夠移山，要顯出能力，台語叫作「誰比較顯靈」，就是看哪一個神比較厲害，要顯出能力，如 果我有辦法移山倒海的話，那你就不得不承認我所信的神很厲害。所以照保羅當時的想法，當時的哥林多教會有一些問題，有的人強調講道，有的人強調奧秘，有的 人強調知識，有的人強調信心，這個信心不是得救的信心，是有超自然能力的信心。底下我們將依序來看這四種宗教現象。

1、 先知講道：解說講明，聽從遵行。(基要派) 聖經話語

第一種就是先知講道之能，講道最主要就是要解說講明，要把道講明，道被講明的目的是要讓聽的人能夠聽從、能夠遵行，那是講道最主要的目的，如果沒有辦法使 講道可以生活化，這個講道就是白說的了。尼希米記中講到文士以斯拉，以色列人亡國以後回來重建聖殿，結果發現一件很重要的事情，「以前我們就是沒有好好的 照上帝講的話去做，我們才會落得今天這個地步，所以現在我們要好好的講上帝的話，好好的教導。」這是文士以斯拉做的工作，「他們清清楚楚地念神的律法書， 講明意思，使百姓明白所念的。」(尼8：8)律法書就是道，講明意思就是講解明白，不只明白，在申命記第六章3節裡面說，你要謹守遵行才可以享福：「以色 列阿，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與蜜之地得以享福，人數極其增多，正如耶和華─你列祖的神所應許你的。」所以強調這樣的宗教，包括我們改革 宗，如果你了解改革宗加爾文開始講的，我們有一句口號，叫作Sola Scriptula，就是「唯有聖經」，我們所有的一切就是要把聖經講明，你怎麼知道改革宗很強調講道呢？從講台擺在最中間就可看出來。講台不是每一個教 會都擺在最中間的，天主教擺在最中間的不是講台，而是聖餐桌，我們聖餐桌設在講台下，從這個擺設就看得出來，各宗派強調的是什麼。我們改革宗長老教會的重 點，就是要把聖經的話講得讓弟兄姊妹都能夠明白，不只明白，還要能夠在日常生活上照著去做，這是一個宗教的經驗沒有錯，這很重要，重點強調的是聖經的話。 有的強調到一個程度，就是說其他的書都不必讀，讀聖經就好，那就變成聖經主義了。強調聖經話語一般來講是基要派的教會所強調的。

2、 明白奧祕：見神榮光，受神差遣。(神秘派) 神秘經歷

第二種宗教現象是明白奧秘，你對奧秘有經驗有明白嗎？你知道什麼叫作奧秘嗎？你曾經有過這個經驗嗎？在聖經裡面有一些人有這個經驗，直接看到神，這是講不 出來的，無法以話語表達，可是他有這個體驗。我們看到神以後，是要接受神的差遣。在舊約有一個人叫作以賽亞，他在聖殿敬拜的時候，他看見神高高的坐在寶座 上，有天使在那邊敬拜祂，「彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！」（賽6：3）看的真是令他神魂不附體，然後就聽到神說： 「我可以差遣誰呢﹖誰肯為我們去呢？」（8節）他就受差遣，出去做一種明之不可為而為之的工作，你去傳道人家不聽你的話，神說，你還是要去傳，這是以賽亞 他有這個特別的經驗以後，他所得到的。耶穌有三個學生，特別帶他們到山上，也是讓他們看到耶穌顯出榮耀，「就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔 白如光。」(太17：2)他們看見這樣的情況，真的是嚇壞了，耶穌跟他們說，不可以在這邊搭棚子住，因為下面有人需要我們，我們還是要下去，不能就停留在 這裡。這強調的是要有神秘的經歷，這個是神秘派，在我們教會裡面也有這樣的派別，我們叫作Mystic(神秘主義者)，他們強調是個人要有宗教體驗，跟神 直接Encounter(相遇)，跟神面對面的宗教經驗，這樣你的信仰才是真的。當年我在台大當醫生的時候，有一個叫作錫安堂的教會，他們強調的就是比較 偏向這樣，他們作禮拜可以大家坐在那邊安靜，最主要的是要去體驗與神相親的甜蜜，可以安靜兩個小時都沒有人講話，大家敬拜的很高興，如果在我們長老會，你 們從一開始進來到現在都沒有人講話，大家會奇怪今天怎麼了，我要來作禮拜的，怎麼牧師不講道？我們強調的不一樣。神秘經驗一般來講是神秘派教會所強調的。

3、 各樣知識：智慧知識，牧養服事。(自由派) 博古通今

第三個是強調知識，你講聖經沒有用，人家根本不信聖經，你要用各種的知識，然後把你的信仰講出來，讓人家聽懂這才有用，這是強調知識，既不強調神的道，也 不強調奧秘的經驗，強調要有各樣的知識，在聖經當中得到這個最有名的就是所羅門王。還有在舊約當摩西要做會幕的時候，神把這樣的恩賜給一個叫作比撒列的人 (出31：2)，聖經這樣說：「我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工。」（3節）所以知識的目的是要做工，所羅門他跟神要求 智慧要求知識的目的，是可以判斷百姓，可以幫百姓解決問題，「所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」（王上3： 9)所以各樣的知識能夠博古通今，目的是為了能夠牧養，好像所羅門一樣；或是為了服事，像比撒列一樣。對一般教會來講，自由派的教會比較強調這點，要用現 代人聽得懂的話，把我們的信仰講清楚，你講聖經，人家根本不信聖經，所以沒有用；你講神秘，你也講不清楚；所以最主要你要用各種知識來讓人家能夠了解，能 夠接受基督教真的是好的宗教，這是自由派他們所強調的。

4、 移山的信：分海降火，拯救悔改。(靈恩派) 超然能力

最後一個宗教經驗強調的是能力，不是話語、不是知識、不是你的神秘經驗，而是你要移山倒海，能夠把海移開，能夠把火叫下來，這樣人家就沒有話講了。摩西在 出埃及的時候，就曾經有過這樣的信心，神跟祂說沒關係，「你舉手向海伸杖，把水分開。以色列人要下海中走乾地。」(出14：16)你把柺杖舉起來，向海指 下去，海水就會分開，海水真的分開，埃及人想跟下來就被淹死，這個向海伸杖，需要很大的信心，後有追兵前有紅海，他照這樣做，神真的顯出這樣的神蹟，目的 是拯救百姓。另外有一個先知以利亞，老百姓已經都拜別的神了，他為了要挽回百姓，他跟神說，你從天降火下來，對方四百五十個假先知，禱告半天火沒有下來， 他一個人禱告一下，火就降下來，老百姓一下子整個都悔改了，有這樣的現象，真的是讓人家沒有話講，這個是強調超然的能力，「到了獻晚祭的時候，先知以利亞 近前來，說：亞伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。耶和華啊，求你應允 我，應允我！使這民知道你─耶和華是神，又知道是你叫這民的心回轉。」（王上18：36～37)我們可以說今天教會成長最快的是這種教會，你會講聖經，人 家不管你；你有奧秘的經驗，那是你家的事；你很有知識，算你書讀得比較多，可是我的問題你能解決嗎？我家裡的問題，我孩子生病，你可以幫我禱告讓我的孩子 病好嗎？醫生說沒有救了，你禱告讓我好，我就信你。希望我們體會到神超然的能力，也體驗我們的神是又真又活的，這是靈恩派的教會他們所強調的。

Ⅳ、宗教乏愛

1、 巴蘭的驢子：利己害人

可是這些宗教現象都可能沒有愛，因為保羅說：「如果沒有愛，就算不得什麼。」我們看到第一個強調上帝的話，卻沒有愛的人，在聖經裡最有名的是這個先生，他 姓巴，單名一字蘭，巴蘭先生，他不是以色列人，可是他是上帝的僕人，你仔細看，你不要先笑他，他是所有牧師當中最忠於神的話的牧師，當有人請教他，他會說 等一下，我要去禱告，問神說有什麼話，沒有的話我不敢亂講，所以他是不亂講的，他一定要跟神問清楚，神告訴他什麼他就講什麼，一字不加，一字不減，他是很 忠於神的話。為什麼他會出問題呢？因為他心中對神對以色列民沒有愛。結果到最後，他騎的驢子，為了逃避天使的追殺，弄傷了他的腳，他很生氣打驢子的時候， 驢子開口講話，跟他說：「我救你命三次，你還打我。」巴蘭說：「你這匹死驢子，我要趕快上班你不好好跑，給我歪來歪去的。」驢子說：「你知道嗎？這裡有天 使拿刀要砍你的頭，我往那邊閃，最後閃不了。」神讓巴蘭開了眼睛，他看見真的有一位天使拿一把刀，「當時，耶和華使巴蘭的眼目明亮，他就看見耶和華的使者 站在路上，手裡有拔出來的刀，巴蘭便低頭俯伏在地。」(民22:：31)這個故事很有趣，他去跟上帝說：「巴勒給我重金，要我去咒詛以色列人，我可以去 嗎？」上帝說：「不可以。」不可以就結了，不可以就不可以，拉倒算了吧，他就跟巴勒說我不去，巴勒心想：「大概是禮金不夠，給你兩倍這樣夠吧。」巴蘭看到 禮金變成兩倍，他說：「等一下，我再去問一下。」問題出在這邊，因為他一直要確定神答應他他才要去，不然他不敢去，可是神有沒有跟他講不要去？神清楚的話 跟他講過了。然後他不死心的說我再問一次，上帝竟然回答說可以，「咦？上帝昨天說不可以，今天再問一次，上帝說好！你去，但是小心，不要咒詛。」而巴勒是 要他去咒詛，現在上帝說可以去，但是不可以咒詛，巴蘭心想：「這樣至少好一點，本來都不能去，現在可以去。」所以他就一大早備了驢子趕快過去。很明白的， 他向上帝「要」，要到上帝「許」（你知道這兩者的不同之處嗎？）上帝「要」你做這件事，跟上帝「許」你做這件事，我們硬跟上帝講：「我要我要啦！」上帝 說：「好吧。」父母對小孩子有時候也是這樣，小孩子一直要一直要，父母說：「好吧」，那個「好吧」其實不是很好。

如果你知道上帝的意思，第一次已經跟你講清楚「不要去」，那就不要去，也就沒有問題了，他遊走在邊緣，就是跟上帝硬要，要到上帝說「好吧，你一定要就去 吧。」他就把這個當作：「上帝這是你說的喔，好，那我就去囉。」你知道那種感覺嗎？我們想一想，我有沒有當過這種基督徒？就是你知道上帝說這個不要做，你 就跟上帝講很多的理由：「上帝啊，這個是這樣那樣，有很多特殊的情形，你應該要體諒我…」到了最後上帝說：「好吧。」你說：「呵，這是上帝你講的喔，那我 就去啦！」結果上帝馬上派天使跟他說：「其實我不要你去。」天使已經擋他，這樣夠清楚了，他還是問天使說：「到底我要不要去嘛？第一次你講不去，第二次你 講去，現在你又派一個警察在這邊攔我。」那位天使對他說：「你可以去，但是要小心，不可以咒詛。」又是同樣的話，巴蘭有沒有去？還是去了，但是他沒有咒 詛，他就祝福，當然巴勒不高興：「我加三倍禮金，你為我咒詛他們！」巴蘭實在是沒有辦法，這個錢拿不到，因為他不敢咒詛，他對上帝的話很遵守，可是他想了 辦法，他知道以色列人如果犯罪，上帝就會咒詛他們。所以這個巴蘭就獻計給巴勒說：「你怎麼怎麼弄，那我就有辦法咒詛以色列人。」他還教巴勒怎麼讓以色列人 犯罪，後來真的他成功了，結果不幸最後他也是被殺掉了，這個是驢子的事件。後來聖經到新約的啟示錄還講，說這個巴蘭教導巴勒，把絆腳石放在以色列人面前， 叫他們吃祭偶像之物，「然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裡有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物， 行姦淫的事。」（啟2：14）這樣子他才達到咒詛以色列人的目的，所以他的目的不是要愛這些人，而是要以色列人被神咒詛，想盡辦法要賺錢。雖然他很忠於神 的話到這個程度，這是一個對神的話抓的很緊，可是卻沒有愛心的人的表現。

2、 彼得的棚子：自得其樂

再來是彼得的棚子。巴蘭有驢子，彼得有棚子，當彼得看到耶穌、摩西、以利亞在山上時，他實在是很高興，說這裡好棒，可是卻沒有地方遮風避雨，他就跟耶穌 說：「夫子，我們在這裡真好！可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。他卻不知道所說的是什麼。」(路9：33)，聖經說他不知道所說的是什 麼，這很明白的，搭棚子的意思就是說，我們就在這裡住下來，「我和雅各約翰住在門口就好，你們三位比較大住棚子，我幫你們搭棚子。」耶穌沒有答應，耶穌 說：「我們要下去，因為山下那些值班的門徒遇到一個急診病患醫不好，我們要去幫助他們。」我們有一句話說：「每一個基督徒要到神的面前來領受恩典，領受以 後就要把神的恩典帶到人間。」這兩個如果沒有平衡，你只會到神的面前，領受神的恩典，可是沒有把恩典帶到人間去的話，你的宗教信仰就是一個沒有愛心的信 仰，你自得其樂，你享受得很高興，可是對別人沒有什麼幫助。

3、 偶像的祭物：自高自大

第三個是關於知識的問題，保羅提到祭偶像的祭物的問題，「論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」(林前8： 1)我沒有想到到現今還有這個問題，我以為這是哥林多教會的問題，我們現在沒有了。禮拜五社青團契到我家聚會，有一個當醫生的弟兄提到，，他說在他們科 裡，現在不是七月嗎？醫院就怕病人死在醫院，病人多少一定會死，可是最好死在別的醫院，這樣講懂嗎？死在我們醫院搞不好被告或怎麼樣，總是不好，七月就是 大家很怕，因為那些好兄弟出來了，病人出狀況的機會比較大，所以他們整個醫院的科裡要拜拜。大家要捐錢拜拜，他說我怎麼辦呢？你想他向同事說我是基督徒不 參加，這樣好嗎？還是怎麼樣回答？這是個問題，還是這不是問題？反正那是他們的信仰，都可以？不是很容易喔。後來這位弟兄他自己的答案很有趣，他說：「我 禱告了以後，我就跟他們說，對不起我是基督徒，但是我可以捐錢給科裡，而科裡要怎麼用，我沒有意見，我不捐錢拜拜，但我可以捐錢給科裡。」後來聽說那個負 責主持的醫生，知道科裡有一個傳統，知道基督徒都不拜拜，所以基督教徒免了，這件事情是這樣結束的。想不到與宗教信仰有關，在我們的生活裡面帶出來的問題 到今天還存在。對台灣人來講，最困擾的不是拜過的東西能不能吃，而是全家族裡面若只有你是基督徒，有一位長輩過世了，你要怎麼處理？你要怎麼處理這個喪 事？這是我們很多人不敢受洗的一個很痛的原因，到底怎麼辦？有人說：「沒有關係啊，要怎麼做都可以。」有人說：「絕對不可以。」有時在我們的信仰上，我們 有知識知道要怎麼樣做，但是若沒有以愛心來考慮周圍的人，我們這樣做，可能會讓他們跌倒。

基督教在台灣傳不開的一個很大的原因，就我來看，就是在這點的處理上沒有學好。因為基督教是由宣教士傳來的，宣教士在他們國家並沒有這個所謂孝順和拜祖宗 混在一起的問題，對他們來講，那個算什麼，只是一塊木頭、偶像，就把它剖開燒掉「燒了他，你看我沒有怎麼樣」，證明那只是一塊木頭。可是你知道對那些還沒 有信主的那些親戚，那是不得了的事情，沒有錯那只是一塊木頭，但是你的知識、你的驕傲，彰顯出來的結果，使得更多的人對基督教更憎恨，更不要來信基督教， 這個叫作“叫人跌倒”。保羅說這樣做就是沒有愛心，這在今天還是一個很大的問題。我喜歡這句話“Knowledge puffs up, Love builds up.”，知識讓你覺得自己了不起：「你們都不懂，那只是一塊木頭，我最知道。」可是當你在愛心裡面，你會很小心的用你的知識，不會用這個來讓別人跌倒， 來讓別人跟神的關係更遠。保羅說，只有愛能夠拉別人一把，我這樣講的意思不是說那個問題的答案很簡單，並不簡單，但是我們用這個角度去看，我覺得是比較對 的，用愛的角度來處理宗教信仰不同之間，造成的緊張的關係。在台灣百分之九十幾的人還是佛教徒，基督徒佔百分之二點多，所以我相信我們當中大部分的弟兄姊 妹，還要學習怎麼樣處理這個問題。

4、雅各的性子：濫用權力

最後一個是有超自然的能力的。耶穌有一些學生跟隨耶穌久了，也學到一些秘訣，可以從天上降火下來。有一次他們去一個村莊，人家不請他們吃晚餐，不招待他 們，學生很不高興，就跟耶穌說：「耶穌啊，我叫天降火把他們全部燒掉怎麼樣？看以後下一個村莊還敢不敢這樣對你無理，不招待你。」這個叫作雅各的性子。所 以有巴蘭的驢子，有彼得的棚子，有雅各的性子，耶穌說：「唉呦，我給你們這個能力，不是要叫人家請客的啦，你們這樣不對吧。」「你們的心如何，你們並不知 道。」(路9：55)耶穌就責備他們。有超然的能力，是用來服事別人，不是用來彰顯你很厲害，你隨時可以怎麼樣，不是這樣子的。

Ⅴ、結論：盡心愛神 愛人如己 律法先知 道理總綱

保羅說：「好吧，就算你這些宗教的經驗都有，但是如果沒有愛，那就算不得什麼。」這個“算”是很客氣了，其實我們看聖經中有很多例子，有這些經驗的人如果 沒有愛，不只算不得什麼，還會給別人帶來傷害，這就是我們所說，宗教沒有讓你帶入愛的時候，帶出來的不是沒有關係，而是會傷害別人的，以致於宗教本身成為 一個高危險的東西。耶穌基督對這些向著宗教很熱心的文士和法利賽人說，其實最重要的只有兩個，「耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命 中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」(太22：37～40)律法和先知一切道理就是宗教。宗 教，有一點最重要的，就是要愛上帝、愛別人，這是所有宗教最重要的內涵――盡心愛神，愛人如己。這是是律法和先知一切道理的總綱。讓我們一起低頭禱告。

「親愛的耶穌，我們已經都歸信了你，我們對神的話也渴慕，或許我們當中也有一些人跟你有親近的寶貴經驗，也許有一些人也有禱告得到你的應許，顯出你能力的 經驗，或是有很多的知識。但是主，求你幫助我們，讓我們在這些宗教的經驗，宗教現象的背後，我們真的有從你那裡而來的愛，而不是拿這些來自誇，拿這些來自 大，或是自我享受，幫助我們真的是愛祢也愛人如己。奉耶穌基督的名禱告祈求。阿們！」

愛的系列(八)：愛與施捨

我 們愛的系列從哥林多前書第十三章開始談起，如果很會講話，卻沒有愛，就像鳴的鑼、響的鈸一樣，聲音雖然很大但是沒有內容；如果在宗教上有特別的恩賜，很會 講道，像牧師一樣，或是有奧秘的經驗，和上帝有很親密的經歷，或是很能替別人禱告，無論什麼事情都因此得到解決，只是如果沒有愛，那也沒有用。今天我們要 講的更特別，不是口才很好，或是你有宗教的經驗而已，而是你真的活出一個讓人家感到很有愛心的生命，就是你願意施捨。施捨有可能沒有愛嗎？如果照聖經來講 是有可能的，經文說：「我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。」（林前13：3）所以這裡有兩件事情，一件是將所有的賙濟窮 人，另一件是捨己身叫人焚燒，但是保羅認為愛還是最重要的，如果沒有愛，既使這些看起來很像是愛的行為表現，那可能也沒什麼，因為你的動機不是出於愛心。 這裡提到兩種行為，一種是將所有的賙濟，另一種是己身的焚燒，從英文來講，一個叫作Possession(財產)，另一個叫作Person(人身)。我們 很清楚，你把所有的給窮人，你自己還仍然是存活著，如果你連自己都給了，那真的是完全的付出，這樣還不算愛嗎？這樣也有可能是沒有愛來做這種事情嗎？當年 越戰的時候，有一個人真的是捨己身叫火焚燒，1963年6月11日越南籍七十三歲的老和尚Thich Quang Duc，在西貢繁忙的街頭，當眾叫兩個小和尚在他身上潑上汽油，他自己點火自焚，這件事在當時曾引起很大的震撼，也讓越南的總統下台。所以世界上真的有捨 己身叫火焚燒的例子，他為了抗議越南政府對佛教的壓迫，他把自己犧牲掉了。這樣的犧牲、這樣的施捨，跟愛的關係到底是怎麼樣呢？

Ⅰ、引言：威廉斯紀念橋 (Arland D. Williams Memorial Bridge)

另外有一個捨己的故事，這個故事跟剛才所說捨己自焚不太一樣，不過類似的是把自己擺上。這是發生在美國的華盛頓DC特區有一條河流叫作The Potomac River，這條河流繞過華盛頓特區，上面有很多座橋，其中一座橋是經過第十四街(14th St. Bridge)，在1982年1月13日，發生一件不幸的事情，就是佛羅里達航空公司的第90號班機(Air Florida 90)，從國立機場(National Airport)起飛的時候，由於不知名的原因，飛機爬升不起來，所以就摔下來，剛好落在這座橋上，砸毀了四部車，整架飛機斷裂在河流裡面，那時是一月， 正是冰天雪地的時候，整台飛機裡有79位乘客，都困在飛機裡沒有出來，只有6位乘客被噴出來，這6個人就在河流裡面上下漂浮著，剩下半截飛機的尾巴還浮在 水面上，整台飛機前半部已經沈到水裡。急救的直昇機放下救生繩索，希望能夠把這6個人救起來，其中有一位看起來四五十歲的人，最清醒反應最快，他馬上抓到 那條繩索，大家以為他會是第一個被救起來人，但是他沒有這樣做，他抓住那條繩索，游到一個受傷的人旁邊，把那條救生繩索綁在那個人身上，讓直昇機先把他拉 上去，第二次救生繩索再降下來，他又抓到那條繩索，可是他仍然把繩索綁在第二個人身上救了上去，等到五個人都拉上去了以後，直昇機再回來拋繩索時，機尾沈 了下去，把這個人也一起拖下海裡，這個人就從水面上消失了，很久以後人家才撈到他的屍體。他其實是最有機會得救的，因為他的反應最好，是第一個拿到繩索 的，但是他一個一個的把那條救生繩索給其他已經受傷的人，那些根本沒有能力去拉繩索的人，一個一個的把他們救上去，大家紀念他這樣犧牲自己的愛，就把這座 橋用他的名字命名，叫作Arland D. Williams Memorial Bridge（威廉斯的紀念橋）。如果你以後有機會到華盛頓去玩的話，可以請你的朋友帶你去看看這座橋，這是真實發生的事情，47歲的他就這樣過世了，是 為了救其他五個他根本不認識的人，只因為搭乘同一班飛機，由於他覺得他的情況還好，另外其他人無法拉救生繩，所以他就先幫助他們，結果反倒自己犧牲了， 「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」（約15：13）

Ⅱ、宗教與施捨

全世界的宗教都強調愛(上一次我們講過)，而且強調愛當中的施捨。給予是愛的表現，是生活表現，不是宗教行為，而是倫理上的表現，我們從佛教開始來看：

1、 佛 教：八正道 (正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定)

佛教講一個人要得救，必須要修八正道(The Eight Fold Path)，這八個正道是指什麼呢？八正道是指：正見(Right-View)、正思(Right-Intentions)、正語(Right- Speech)、正業(Right-Action)、正命(Right-Livelihood)、正勤(Right-Effort)、正念(Right- Mindfulness)、正定(Right-Concentration)。正道是從正見開始，然後依序繞一圈，繞到正定的時候，你就有機會進到涅盤 (Nirvana)，進到涅盤就得救，這是佛教修身養性的方法，而第六正道----正勤，提到要佈施，就是要給予窮人，佛教把他放在第六個重要的地位。

2、 回 教：五基柱 (認信、禱告、施捨、齋戒、朝聖)

伊斯蘭教(回教)，他們有五大基柱，叫作Five Pillars of Islam，他們覺得你這一生要作一個回教徒要得救，這五個你一定要做，這五個第一個叫作認信(Shahadah)、禱告(Salat)、施捨 (Zakat)、齋戒(Sawm)、朝聖(Hajj)。認信就是你要從心裡面相信，這個世界只有一個上帝，這個上帝叫作阿拉，穆罕默德是他的先知，這是他 們的認信；第二個是要禱告，禱告是一天要面向麥加禱告五次，回教徒比我們更虔誠，時間一到，就把頭巾拿下來舖在地上，還要對準方向，要禱告五次來表示虔 誠；第三個就是施捨，他們對施捨規定的很清楚，不論賺多少，年收入的2.5%，一定要捐出來給窮人。第四個是一年有一個月，就是九月的The Ramadan(齋戒月)，要禁食要禱告、要做很多儀式、要潔淨身體、要去參加敬拜，這是齋戒；最後一個就是朝聖，一生當中如果可以的話，至少要到麥加朝 聖一次。五個都做的，才算是虔誠的回教徒，其中第三根柱子就是施捨。

3、 猶太教：三敬虔 (懺悔、禱告、顧貧)

猶太教很特別，他們強調有三大敬虔(Three Piety of Judaism)。一般來講我們說過年的時候是最快樂的日子，其實猶太人過年的時候是最害怕的日子，他們認為過年是上帝來算總帳的時候，你今年一年犯多少 罪，上帝在過年初一，會一一計算，所以他們過年叫作Yamin Noraim(敬畏日)，台語叫作「皮皮剉的日子（發抖的日子）」，因為在過年的第一天，叫作Rosh Hashanah(年初一)，他們要吹羊角(Shofar)，這個背景是他們在西乃山的時候，聽見天上有羊角的巨大響聲。他們有十天的過年，到了最後一 天，叫作Yom Kippur(贖罪日)，在這十天當中，他們只有在年初一和最後一天會吹山羊號角，聲音非常的宏亮，大家是嚇得要命，用意是要大家悔改，到上帝的面前過敬 虔的生活。在吹羊角的時候，他們要做三件敬虔的事，希望罪能夠被上帝赦免：第一件事就是要懺悔(Teshuva)，真心的回轉；第二件事就是要大家虔誠的 一起禱告(Tefilah)，不是獨自禱告， ；第三件就是要做慈善(Tzedakah)，這是他們三大敬虔當中在生活上要表現出來的。他們的慈善很特別，回教是說要把你收入的2.5%要給窮人，他們 的慈善不是把你的錢給窮人，這樣做還不夠慈善，需要讓窮人有機會可以自己解決自己的困難，所以他們的作法不是把錢捐給教會，這樣的話窮人就好像是拿了你的 錢，好像他比較可憐，你比較偉大，這樣就不夠慈善。他們的作法是，你在收割的時候，不可以趕盡殺絕採收盡淨，一定要留下一些東西，然後你收割完後回家，窮 人就開始來收他能夠收的，「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄 居的。我是耶和華你─們的神。」(利19：9～10)這很有意思，它不是說收割全部收完，然後將所賣的拿出一些分給窮人，不是，而是我沒有收割完，所以窮 人必須自己去拾取，所以施捨的人並不知道施捨給誰，被施捨的人也沒有特定從誰得到好處，他也是自己用雙手拾取的，因為他沒有田地，而且有困難，所以你讓他 有機會可以活下來，它甚至講得很清楚該怎樣施捨。現在已經不是農業時代，若給對方錢，別人又不知道，這是層次最高的，如果別人知道，這是次高的層次，你給 他錢不如給他工作等等，他們規定的很詳細什麼叫作慈善，這是猶太人他們講的慈善。

4、 基督教：一標準 (最小弟兄)

至於我們基督教，就不是八正道，不是五個基柱，不是三個敬虔，而是剩下一個(One Criteria of Christianity)，耶穌基督把它訂定到最少，最重要的只有這一條，就是照顧需要的人。在最後審判的時候，憑藉的不是是否禁食，是否禱告而是： 「我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。」（太25： 35～36）這些就是照顧貧窮，這些就是施捨，「我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」(太25：40) 一個人的基本需要你有沒有滿足他，如果做了的話，這樣在最後審判時就會得救，「無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你 們，這人不能不得賞賜。」（太10：42）這是耶穌基督所講的一標準。

Ⅲ、施捨的動機

1、 放債取利

施捨的動機不一定都是以愛為出發點。施予或捨己，可以有很多的動機，我們剛才讀哥林多前書第十三章已經講到，我若做這些動作，如果沒有愛的話，那會是什麼 樣的動機讓你願意給予呢？第一個是因為要賺錢，這個我們叫作放高利貸。高利貸就是有錢的把錢借給沒有錢的，但是要利息，放債取利，聖經說：「我民中有貧窮 人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。」(出22：25)所以第一種把錢給予貧窮人，他的動機不是對貧窮人有愛，那個動機是藉這個機會可以賺 一點利差，我把它稱作趁火打劫，就是你窮我有錢，我可以先給你錢，但是你以後要連本帶利的還我。

2、投桃報李

第二種是比第一種好一點，我把它稱作同舟共濟。我現在很好，你有困難，我給你錢，萬一以後我有困難，而你好的時候，你也要給我，這就沒有提到利息的問題， 就是你幫我，我幫你，在聖經裡也這樣講：「…你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。」(林後8：14) 這等於是我們今天全民健康保險的作法，我們健康的人每個月繳保險費，我們都沒有計較，也不曉得是誰用掉了，那些生病的人可以就用這些錢，這個應該叫作風險 分擔。這個和愛也沒有關係，反正大家用得著，或是你用或是他用，大家一起出一點錢，分擔這個風險，這種可稱為投桃報李。

3、 沽名釣譽

第三種是沽名釣譽，他施捨的目的不是為了窮人，而是為了自己，希望明年政府好人好事表揚時，他會被選出來。沽名釣譽的動機，耶穌說這樣不好，「你施捨的時 候，不可在你面前吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」(太6：2)所以從這個 角度來講，政府如果有那種好人好事的表揚，那其實是對那個施捨的人不好，因為他已得到他的好名聲了，聖經說這樣上帝就不紀念，因為他要的他已經得到了。所 以他施捨的目的，台語叫愛展，國語叫愛現，他只是要表現他很有愛心，以得到好名聲。

4、 循規蹈矩

再來這一種，他並不一定要愛現，他是要自己能對自己說：「嗯，我做的不錯，因為我照規定做。」猶太人最容易這樣做，就是照規定：「我一個禮拜禁食兩次，凡 我所得的都捐上十分之一。」(路18：12)自己為自己沾沾自喜，覺得自己是依照聖經講的去行，回教徒也有像這樣的情形，「我2.5%都拿出來，所以我很 不錯。」窮人的需要可能是5%，可能是7%，可是你根本不在意窮人要多少，我只在意我該給的，我有給就好了，因為我盡了我該給的部分，這個重點是在於自己 有沒有這樣做。

5、 借給上帝

有一些基督徒則是存著投資的動機，因為他的回收是從天上來的，不管是今生來世，他認為施捨是借給上帝。這種動機不是不對，這種動機聖經也給予鼓勵及肯定。 像保羅在歌林多後書 8:14建議 乃要均平，就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。，這個不是不對，可是這個的動機不是因為愛一個 有需要的人，聖經說：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。」(箴19：17)所以你看，如果說憐憫貧窮的，是借給耶和華上帝，那借給 耶和華上帝，耶和華上帝會還，所以有借有還，我給窮人，是看在耶和華上帝要不要還，如果耶和華上帝不還，那下次就不借上帝了，這個動機是看耶和華上帝怎麼 還。上帝還的很慷慨，祂的利息很高，聖經說：「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裡；因為你們用什麼量器量 給人，也必用什麼量器量給你們。」(路6：38)很多人很喜歡給，他不期待被表揚，也不期待怎麼樣，他只期待神會紀念，神會報答，這個不是不對，可是我們 知道這樣的動機不是因為愛那些沒有錢的人，他關心的是，我是為了神的緣故把這個錢給你，我希望神紀念我，這也是一個可能的動機，我們希望神紀念我們的施 捨，所以我把它稱作投資牟利，我施捨是看神回我多少。

6、 慈悲憐恤

最後一個是慈悲憐恤，不管神紀念與否，也不管人家是否知道，施捨只是因為這個人有需要，我就盡我所能的幫助他，我想這是聖經所講的給予，他的出發點完全是 因為愛，沒有其它的動機，是因為慈悲憐恤。好撒瑪利亞人的故事所講的一句話就是：「惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裡，看見他就『動了慈心』」。（路10： 33）我喜歡這四個字『動了慈心』，他的動機就是慈悲憐恤。因為別人有需要，所以他就不計較該給百分之幾，也沒有去算自己有沒有盡了責任，也不在乎別人知 不知道，也不在乎神將來會不會報答，這些都不重要，重要的是這個人現在有困難，我要幫他，就是這樣而已。這個就是路加福音第六章36節說的：「你們要慈 悲，像你們的父慈悲一樣。」其實這一句話在馬太福音第五章48節是說：「你們要完全，像你們的父完全一樣。」我們不可能像天父一樣完全，但是我們有可能學 習天父的慈悲憐恤，人家有難的時候，我們有能力的時候，我們願意給予、願意幫忙，別的動機不是沒有，但是不重要，不因為那些來計較。如果你是因上帝會報 答，而今年上帝給的很多，但明年你的事業沒有賺很多錢，或是甚至事業失敗了，有一些人可能以後就不施捨了，因為我給予了，耶和華上帝卻不紀念。如果你你給 的動機是因為他有困難，我願意幫助他，我就不會去計較明年上帝會不會回報，有回報很好，沒有回報也沒有關係。所以你的動機裡面，如果有愛在其中，我想這個 才是效法上帝的施捨。

Ⅳ、最高的施捨

1、 基督為罪人釘死

一開始我就講到，施捨錢還是小事，把自己擺上，這個是很困難的施捨，把自己都給予了，我想基督教所講神的愛，就是神的兒子耶穌基督把他自己給我們，這個叫 作最大的愛，基督為世人釘死在十字架上，羅馬書第五章8節說：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」這顯明的愛，就是主 耶穌把自己的命給予我們。

2、 有人為朋友捨命

耶穌甚至說：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」(約15：13)這句話如果你在耶穌被出賣的當下，聽見耶穌所講的另外一句話，你就會很震驚，耶 穌對那個出賣他的猶大說：「朋友，你要作的事，就作吧。」（太26：50）所以耶穌是把那個害他的人稱作朋友，他甚至還為這種朋友捨命。

3、 丈夫為妻子捨己

耶穌認為捨己的愛是最大的，他用這樣的愛來愛教會，他也希望在我們的婚姻中，所有作丈夫的，能夠用捨己的愛，來愛他的妻子，這是基督教對婚姻的一個很高的 期待，「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」(弗5：25)這種捨己的愛，是所有的愛當中，表現最為崇高的。

Ⅴ、捨命的動機

可是我們也知道，在人類歷史當中，捨命的人很多，他們不一定是對某一個人，或是某一個對象的愛，他愛的對象有可能是他的信仰，有可能是他的政治理念，也有很多人敢捨己，我們不能說這樣的動機不對，我想有時候動機的出發點不純然是為了愛，還有別的動機。

1、 犧牲殉道

第一個聖經講到為了信仰把自己生命捨掉的第一個殉道士，就是司提反。他為了堅持信仰，被大家活活的用石頭打死，「你的見證人司提反被害流血的時候，我(保羅)也站在旁邊歡喜；又看守害死他之人的衣裳。」(徒22：20)這是為了殉道而犧牲自己。

2、 宗教聖戰 (申1：41)

今天讓我們很害怕的是，也有這樣的殉道士，可是他的殉道和司提反不一樣，司提反是活活被打死，另一種是我死也要你們死一些人，這個叫作回教聖戰 (Jihad)。聖戰是他們從小孩子就被訓練要犧牲，他們敢犧牲，可是他們不白白的犧牲，不像司提反被打死沒有影響任何人，他們認為這是一個戰爭，所以我 可以犧牲我的生命，為了我的神阿拉我可以死，但是我死的時候，你們一定要有一些人跟我一起死，這個動機就不純然是愛，他是愛上帝，可是他有敵人，他要戰 爭，他要拉下一些人，所以我們說這是恐怖份子，對他們來講則不是，他們叫作烈士，是聖戰的烈士。所以在這裡就出現一個緊張的關係，他不純然的把自己犧牲掉 就好，因為他把自己當作炸彈，一定要帶走一些人的。其實在舊約也有這樣的情況，「情願照耶和華─我們神一切所吩咐的上去爭戰。於是你們各人帶著兵器，爭先 上山地去了。」（申1：41）這個為了愛神，就帶來要讓一些人死掉這樣的動機，在今天很多時候，宗教界讓我們害怕的事情，像是十字軍東征，大部分都是屬於 這個觀念，就是為了我的信仰，我不怕死，但是我死，也要讓你們死一些人，不可以我白白的死，這個叫作聖戰的觀念。到今天還有很多人願意這樣的犧牲。

3、 政治烈士 (約18：36)

再來這個跟宗教無關，這是為了政治要獨立，你不讓我獨立，我可以犧牲，車臣的叛軍領袖，他曾經帶領一批人到蘇聯把整間學校兒童綁架，後來他自己被蘇聯的警 察射死，他是為了國家獨立，為了政治理念，為了愛國家。這個國家是一個很特別的東西，我敢為之犧牲、為之死，像日本的神風特攻隊一樣，國家成為一個至高奉 獻的對象。台灣過去到現在也有很多人為了這個敢把自己擺上，這也是一個動機，這個擺上也是一樣，他很少只自己犧牲，他犧牲一定要把他的政治理念講的清楚， 就像前面講到的越南老和尚，他在大街上把自己當眾燒掉，他是要講話，並不是說我沒有意見，我只是要犧牲，不是，他要講很強烈的言論，要抗議政府的不公，我 們台灣也有很多人這樣把自己犧牲掉的，他是為了他的政治理念，願意把自己犧牲掉。耶穌也說：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使 我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」（約18：36）當希特勒很殘酷的殺掉那些猶太人，而那些幫希特勒殺人的，他們是為了國家做那些事情，他 們為了國家什麼都敢做、什麼都敢犧牲，所以這個也是一個政治理念下的犧牲者，可是這種犧牲者，也會帶來一大群無辜的人被犧牲掉。

4、 牧人為羊

耶穌說：「我是好牧人；好牧人為羊捨命。」(約10：11)羊和牧人的關係，羊是在軟弱的、迷失的、危險的處境，牧人為了救這些羊，他願意把自己捨了，這 是最大的愛，這樣的愛，也會引起這些羊有愛的回應，這是基督教所講的最崇高的愛。所有的捨棄，金錢的捨棄，身體的捨棄，動機可能有很多，其中讓我們最感動 的，就好像Potomac的Arland D. Williams，他沒有要伸張什麼，他沒有要人家紀念他，他只是因為有人有難在水裡，雖然自己也有困難，他願意把那條救命的繩索先給別人，這樣的愛完全 就是為了要幫助人，願意把自己付上成為代價，這樣的愛會引起我們的回應。所以我們信基督教，我們為主願意把自己擺上，是因為基督的愛激勵了我們，讓我們願 意用這樣的愛來回應，我們也願意像基督一樣，把我們自己捨去，把我們所有的捨去，來幫助那些需要的人。

Ⅵ、結論：獻上自己作活祭 察驗神純全旨意 (羅12：1～2)

羅馬書第十二章1～2節這樣說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效 法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」我喜歡這兩個字「活祭」，司提反為了神把自己犧牲了，被石頭打死，可是 神要我們的是比這個更困難，不是死掉，而是活下來。這一生就是努力去查驗神的善良、純全、可喜悅的旨意，來過你一生的生活，神在哪裡，你發現人有需要，你 願意為了神的緣故，把這個愛活出來嗎？我們一起低頭禱告。

「主，祢為我們犧牲在十字架上，祢愛我們，祢也把這樣的愛賜給我們，雖然我們在給予的時候，我們的內心其實是很複雜，我們有著各式各樣的動機，我們只求 主，在我们施捨或捨己時，不要讓我們失去了愛。主，讓我們是用愛來回應祢給我們的愛，我們這樣跟祢禱告祈求，奉靠耶穌基督的名，阿們！」

愛的系列(九)：愛與忍耐

很 高興我們可以一起在這裡敬拜上帝，在“愛”的系列中我們講過，如果口才很好，或是很有宗教經驗，對聖經也很熟悉，甚至很願意付出，若是失掉愛心，保羅說， 這些都算不得什麼。因此很多人會問：「那麼愛是什麼？」對於“愛”聖經開宗明義的第一句話就是――愛是恆久忍耐(Love is longsuffering)。既然愛是恆久忍耐，有人會接著問：「恆久是多久？」「忍耐是什麼？」這兩個問題是我們今天要一起來思想的，到底什麼叫作恆 久？什麼叫作忍耐？為什麼這個跟愛有關係？它代表的是什麼呢？如果我們從英文來看的話，它跟中文就有一點差別，英文叫作Longsuffering，有時 翻成Suffers long；Longsuffering裡面就有苦在當中，Suffer是受苦，Long是恆久，中文的“恆久”有把長遠的意思翻譯出來。忍耐和受苦，有一 點關係，有時候也不必然有關係，關於忍耐這個字我們來看中文的這個「忍」字，所謂「忍者心上刃」，換句話來講，就是心被插了一把刀，而且插很久的感受，簡 單講就是「痛」，而愛又跟痛有關係（以前講過），台語的愛是「疼」，而疼有兩個意思，一個是愛，另一個是很痛，心裡很痛的去愛你所愛的人，這是保羅所講愛 的第一個定義。

Ⅰ、引言：猩猩的禱告

而痛是指什麼？為什麼需要忍受痛呢？有一隻脾氣很壞的猩猩，牠沒有辦法忍耐，有一天牠決定要改變，於是牠向上帝禱告，這個禱告很有名，叫作「猩猩的禱告」，它是用英文寫的：「Lord, give me patience and give it to me “Now”.（求主賜我忍耐，並且現在立刻給我。）」在這個禱告裡面，反映出牠的需要，牠沒有辦法等 (你就知道牠實在是需要忍耐)。有一隻狗對另一隻貓相當的忍耐，牠比貓大很多，可是牠眼睛閉起來，耳朵垂下來，讓那隻貓在牠旁邊咆哮。忍耐的一個重點就是等，等什麼？我剛才講過，忍耐這個字，在原文聖經裡面其實有兩個詞，這兩個詞不太一樣，現在我们來談談這兩種忍耐。

Ⅱ、兩種忍耐 (Spiros Zodhiates)

1、忍久υπομονε (Hupomone) 對事盼望 Endurance 約伯

忍耐英文叫作Patience，在新約希臘文聖經裡面則有兩個字可以表達，一個叫作υπομονε (Hupomone)，翻譯成中文叫作忍久。它的重點是時間的長度，如果用英文來表達，叫作Endurance（耐力），它的重點是，對於困難的事情或處 境的忍，讓他有這個力量是因為他有盼望，他覺得事情終究會過去的，只要我再熬一陣子，聖經說：「忍耐到底的，必然得就。」強調的是對事情不放棄的那種盼 望。聖經中提到這樣的一個代表人物是約伯，雅各書第五章11節說：「你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。」這個忍耐 就是υπομονε (Hupomone)這個字，就是Endurance，約伯雖然遭遇那麼多天災人禍，但是他不放棄，他說：「我一定要到神面前來問清楚，到底是怎麼回 事！」大家都跟他說：「放棄了吧，你就咒詛上帝死掉算了。」約伯說：「不要，上帝不是這樣子的！」他不放棄。這種不放棄的堅持和忍耐，有人說，就好比在狂 風暴雨中，快要被大水沖走時，抱住了一根柱子，於是死抱著柱子不讓水沖走，直到大水過去也獲救了，這種堅持不放、對事存著盼望就是忍久。

2、忍受 μακροθυμια (Makrothumia) 待人恩慈 Forbearance 大衛

另外一個字μακροθυμια (Makrothumia)，我把它翻譯成忍受，這個μακροθυμια (Makrothumia)是由Makros和Thumos兩個字根所組成，合併起來含有經過很長的時間之後才發怒的意思，Makros就是大與長的意 思，Thumos就是熱血與憤怒的意思，英文翻譯出來是Forbearance。Forbearance（忍耐自制寬容）的重點不在事情，其重點在人，讓 你難過的那個人，你對他忍，忍的主要的力量不是盼望而是Mercy（慈悲）。你有足夠的力量可以報復對方，但是因為慈悲，你願意咬牙忍住，不報仇，這就是 忍受。大衛是一個很好的例子，當他的孩子叛變要殺他，在他走投無路的時候，有一個叫示每的人，落井下石，在大衛逃難的路上咒詛他，罵得很厲害，大衛底下的 將軍受不了，就對大衛說：「這個小子怎麼這樣罵我們的君王，容我過去把他的頭一刀砍下來。」大衛說不可，他說：「或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒 罵，就施恩與我。」(撒下16：12)他沒有立刻把示每的頭砍下來，這是對示每的一項恩慈。如果說忍久是不放棄，那麼忍受就是不報復(Revenge)。 如果小孩對父母忤逆，父母可以說：「我馬上處理，我要求的是公義。」然而對這件事沒有馬上處理，卻留給對方一個空間，這就是忍耐。哥林多前書十三章講的恆 久忍耐，不是Hupomone，而是Makrothumia。愛的重點是恩慈，不是指對事情的持久不放棄，而是指對傷害你的人，在難過中，仍舊忍耐不報 復，不亂發脾氣，不把事情搞砸。恆久忍耐為的是什麼？要怎麼做到這個程度呢？

Ⅲ、愛與惡之爭

1、愛勇於指出罪惡（不和稀泥）

遇到有人欺負你的時候，你怎麼能不被惡所勝？怎麼能夠勝過惡呢？這是忍耐的目的。你說愛很好啊，可是愛沒有那麼容易，因為我們生活的世界，常常有讓你愛不 下去的人，可是那個人又是你周圍最親的人，在這時候你就知道保羅講這個字的意思是什麼了。你知道你一報復的話，整個關係都破壞掉了，可是不報復，就讓他這 樣一直欺負下去嗎？，一定要處理的時候，就需要愛，愛的功課就在那裡。所以愛跟惡之爭，愛要如何勝過惡，這是忍耐所要表達的積極意思。我個人覺得第一點， 很多時候愛被誤會、被濫用，好像鴕鳥逃避的心態，對於惡本身不看也不講，而把它稱為忍耐，我覺得這不是忍耐。第二點就是根本沒有勇氣去處理，然後就說： 「唉呀，我怎麼那麼可憐，嫁到這樣的老公，或是怎麼生出這麼糟糕的孩子，好吧，我只好忍耐。」忍耐變成無奈、消極、受害的心態，我覺得不是這樣。聖經中這 個Longsuffering描述的是上帝，上帝對我們每一個罪人這樣做，祂有一個目的，就是要挽回我們。這是高難度的，祂是積極的要把這個情況處理好， 要把這個罪人挽回過來，這樣才叫作忍耐。在我們每一個人的心裡，或是我們所有的處境，都有這樣的情形，有一個小天使和一個小魔鬼在那裡，在愛與惡之間常常 爭戰，當愛遇到惡發生的時候，我覺得第一件最重要的事情，不是鴕鳥心態，而是必須要面對那個惡，「你這樣罵我打我是不對的」，這個必須要先面對。耶穌就講 過這麼一個教導，我覺得要是沒有先面對，就會把鴕鳥心態當作是愛，把鴕鳥心態當作忍耐，其實這不是忍耐，只是「和稀泥」。聖經說：「倘若你的弟兄得罪你， 你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。」(太18：15)這是不容易的，要指出、要面對這件事情是不對的，這件事情必須要有澄清的機會，否 則根本談不上忍耐，若連澄清都沒有，那只是鴕鳥心態而已。「趁著只有他和你在一處的時候」，我想這是恩典，不要讓他的錯誤暴露在不需要的別人面前，但是你 又能指出他的錯來，這是很大的勇氣，你需要讓對方知道這樣做是不對的。

2、愛等待對方醒悟（給予時空）

如果面對事情也指出惡之後，就有另外一個忍耐的功課要學。聖經裡有很多忍耐的例子，我很喜歡浪子回頭的故事，在這裡面可以看到父親的忍耐。第一個忍耐就是 對浪子的忍耐，這個浪子向父親要財產，然後到外面浪費貲財花天酒地，最後變得很悽慘，這當中不論是他離開家的時候、是他花天酒地浪費的時候，或是他倒楣的 時候，看來這個父親似乎什麼事情都沒做，還是他在等待？等待這個浪子的醒悟？這個父親讓這個孩子自己在當中去體會學習，聖經有一句話說：「醒悟過來」，這 點很難，有時候我們看見孩子做錯了，我們恨不得趕快告訴他「這樣錯了」。讓他自己發現他是錯的，和馬上跟他講他錯了，這兩者之間的差別就是忍耐的功夫，這 是不容易的――等待對方醒悟。從浪子開始覺得自己很行，到高興想怎樣就怎樣，最後變得很悽慘的時候，這位父親都在那裡等待，盼望他的孩子會回頭，直到他醒 悟過來。這個時候對方會受苦，其實孩子受苦時，父親更苦，「我的孩子不需要受這種苦啊」，可是他做錯事情，他必須學習功課，「我需要讓他學習嗎？」愛是給 做錯事情的人一個時間，一個空間來做醒悟的工作。聖經說浪子醒悟過來：「他醒悟過來，就說：我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎？」(路 15：17)這個爸爸一直等這個孩子醒悟過來，在這個空間當中，不是要讓他受苦，而是要讓他醒悟，做父親的，付上了那個痛的代價。你有沒有做過這種父親？ 你的孩子做錯事情，也不聽你的話，你在那邊一直禱告一直禱告，等他能夠悔改，那一段時間裡內心的焦急和難過，是恆久忍耐的第一個功課。

3、愛忍受罪人頂撞（自我節制）

第二個功課，是這個浪子的父親對這個長子忤逆的忍耐，聖經說，當浪子回家時，大兒子很不高興：「哼，你算什麼父親？他這樣放蕩，你還為他設宴慶祝，我這麼 聽話，你卻從未如此待我，那我算什麼…」這個長子對父親也真的是很不客氣，在那邊數落父親，父親沒有馬上說：「你算什麼，我是父親啊！不然你就給我滾出 去，不要回家！」父親沒有這樣說，他聽老大抱怨完，然後還勸他說：「不要這樣嘛」，這個是很不容易的。聖經說：「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得 疲倦灰心。」(來12：3)「頂撞」這兩個字很好，就像我們做父親的，當你的孩子不諒解你，在那裡大小聲忤逆你的時候，你沒有馬上罵回去賞他一個耳光，那 般的忍耐忍受。你比對方大很多，你給他的愛很多，可是他今天一點不高興就在你面前發飆，你可以忍下來嗎？這個是Self-control（自我節制），你 有全部的力量，你有全部的資源，可以很快就把這件事情處理掉，但是你忍受，不想把這層關係破壞，你願意讓對方自己去發現，聖經說：「那忍受罪人這樣頂撞 的，你們要思想，免得疲倦灰心。」這是浪子的父親對這個長子的忍耐。

4、愛溫柔挽回過犯（關係復和）

最後，當這個浪子總算回家，他必定事先想好一番說詞，看要對父親怎麼說才好，才能夠回來，可是你仔細看聖經的描述是，他都還沒有開始說出口的時候，父親一 把將他抱起來，又吻他，然後就開始給他衣服鞋子等等，那真的是很大的恩慈和寬容。這個爸爸在這個浪子出外流浪之前，給他的愛多到一個程度，讓這個孩子有把 握自己回來時會被爸爸接受，「我爸爸不會踢我出家門」，這是用很多的溫柔來挽回過犯，是在孩子離開以前已經做好的功夫，那是另外一個我覺得很深的忍耐，可 以讓這個已經被破壞掉的關係，有復和的機會，聖經說：「若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來。」(加6：1)溫柔挽回的過程， 常常是需要比較長的時間，需要比較多愛心的付出，這也是忍耐的意思。以上四點都是以愛勝惡的過程。

Ⅳ、忍受的界限

1、恆久不是永遠

剛才前面講到說：「恆久是多久？」這個是一個問題，有人說恆久就是永遠，我認為「不是」，如果說，恆久忍耐是用上帝的模式來表達的話，上帝對罪人一直忍 耐，希望他們能夠悔改，祂幫我們預備了救恩，在那邊等待。可是上帝沒有永遠的忍耐下去，整本聖經告訴我們，在啟示錄，有一個結束，神有一天要所有不願意接 受恩典的人，自己面對他作為的責任。上帝在摩西對以色列人生氣，而把兩塊已經刻著十誡的石版摔碎時，上帝對摩西說，你再鑿兩塊石版，其上的字我要寫在這版 上，在那個時候，上帝把自己宣告出來，祂說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實…」（出34：6）那個就是 Longsuffering。忍耐是延遲公義的來到，不是否定公義的存在。有的人認為恆久就是：「那就一直忍耐下去啊，那就讓我為非作歹，我做什麼你都不 要管。」這不是恆久的意思，恆久不是永久，恆久是有一個時限的，那麼時限有多久？這是個很難回答的問題，到底神要忍耐這個世界多久？很多人一直在問： 「神，什麼時候你要來彰顯公義？什麼時候你要把那些壞蛋解決，讓我們大快人心，現在世界上有很多讓我們覺得不對的事情。」但是神還不答應，說：「再忍 耐」。耶穌講過一個故事，他說有一個寡婦被欺負，然後就跑到官府，去跟判官說：「我被欺負我被欺負」，但是那個判官不理她，後來判官被她吵得沒辦法，只好 給她處理，耶穌講完這個故事之後，就說了一句話，上帝比這個不義的官公義很多：「他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？」(路18：7)這代表忍 耐是會有一個結束的，不是沒完沒了的。

2、忍受不是任憑

忍受的界線到底到什麼樣的程度？忍受是不是任憑？英文有一個字，叫作Doormat(門口的腳墊)，腳墊是任何人都可以踩的，有人把忍耐解釋成這樣，就我 的瞭解不是這樣，那不是忍耐，而是任憑。忍耐和任憑不同，任憑就是「我隨便你啦，我放棄。」就是消極被害的心態，根本沒有想要積極的把這件事情解決，怎麼 處理這件事情。有時候在家庭關係裡面，發生家庭暴力的時候，在基督教常常就會有這種誤解，說：「愛就是恆久忍耐，所以你就是好好忍耐。」那樣的忍耐變成任 憑了。忍耐的意思根據我的了解就是，願意為了挽回不馬上報復。不馬上報復，不等於任憑讓對方怎麼做都可以，這個是有差距的，就是說，對方這樣做不對，如果 你任憑他，在心理學上我們叫作Enabling(授與權利)，你授與對方更覺得自己沒有什麼不對，不指出他的錯誤來，不努力的讓他悔改，如果這件事情都沒 有做，那不叫作忍耐，叫作任憑。我希望大家能夠分清楚這兩者的差距，否則愛是恆久忍耐這個觀念，真的是會造成更多的苦難，而沒有解決問題，做不對事情的人 沒有機會學到功課，這是任憑，這不是忍耐，聖經說：「他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。」(羅1：28) 既然這樣，神有一天就不再忍耐了，祂就任憑他們，任憑不是忍耐。

Ⅴ、忍受的操練

1、學主柔和與謙卑

我們怎麼操練忍耐的功課呢？第一，我們要學習耶穌基督的德行――溫柔謙卑。耶穌基督在世上讓我們看到的就是這樣的一個忍耐，有一張很有名的圖，所要表達的 是，耶穌基督要被定十字架以前，沒有經過公義的審判，就被處罰被打被吐唾沫，之後彼拉多把耶穌帶到眾人面前說：「Eke homo (看，這個人。)」聖經講過這麼一句話：「祂被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。」（彼前2：23）這是一個最高的忍耐，祂 可以求上帝差遣十二營的天使來救祂（太26：53），但是祂他為了救世上的罪人，為祂們上十字架，對那些害他的罪人，祂還愛他們，為他們禱告，目的不是受 苦，目的是為了挽回，所以忍受積極的目的就在此。耶穌說：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。」(太11： 29)當一個人有柔和謙卑的態度時，他要在這種情況下來忍耐，是比較可能做得到的，所以柔和謙卑是恆久忍耐操練的基礎。

2、蒙主忍耐作榜樣

當保羅被關在監牢，快要被判死刑以前，他回想自己的一生，他有很深的感觸，他體驗到神對他這樣子的忍耐，他也學到這樣的忍耐，在寫給提摩太的書信中，他講 了這麼一段話：「然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。」(提前1：16)主所顯明的忍耐，也 讓保羅學到這個忍耐，學到這個Longsuffering，也活出榜樣，為了把耶穌愛的救贖能夠傳給更多的人，他怎麼忍耐？「被人咒罵，我們就祝福；被人 逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸。」（林前4：12～13）這是保羅所活出的忍耐。

3、忍耐警戒與勉勵

保羅自己傳福音的時候，他也教導教會這麼一個功課，忍耐本身是解決不了問題的，忍耐只是一個基本的態度，為了創造時間和空間，讓對方悔改之外，還要做警戒 勉勵的工作。前面講到說，我們要指出他的錯來，若不能指出錯來而且一昧不講，那就不是忍耐，而是鴕鳥，聖經說：「要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助 軟弱的人，也要向眾人忍耐。」(帖前5：14)，對不同的人有不同的作法，但是有一個基本的態度，就是忍耐，在忍耐的基本態度下，我們要能看到每一個不 對，看到他的軟弱他的需要是什麼，我們要積極的處理，這才是真正的忍耐。不是只有忍耐，應該還要做別的事情，保羅寫給提摩太的建議是說：「並用百般的忍 耐…」之後就是「…各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。」（提4：2）所以忍耐是為那個不對的對方，創造一個救贖的時間和空間，給他悔改的機會，所以忍 耐是很積極的，忍耐是要做很多事情的。

Ⅵ、結論：求神賜下愛心，學習基督忍耐。

當愛心足夠，我們的忍耐才能夠做出來，聖經這樣說：「願主引導你們的心，叫你們愛神，並學基督的忍耐。」(帖後3：5)有時候遇到家中有暴力的情形，姊妹 跑來問我：「牧師，我要忍耐多久？我要放棄嗎？」很難回答，最後我只有這樣講，我說：「多久？聖經沒有講，聖經只有說恆久。」沒有說三個月一年或三年，但 是要記得，愛不是規定，愛不是多久，愛是一種力量，愛是一個當你要放棄的時候，求神給你多一點的愛，你就願意忍耐久一點，所以你向神要的，不是多久，而是 跟神說：「神啊，我已經忍耐不下去，對這個情況我要放棄了，神，祢再多給我一點愛，讓我可以在這種情況下持久一點，說不定，對方有機會悔改，說不定有機會 挽回。」求神賜我們愛心，學習基督忍耐，在“愛是恆久忍耐”上有所學習。我們一起低頭禱告。

「主耶穌，保羅告訴我們，愛是恆久忍耐，雖然是簡單的一句話，但是當我們把它翻譯成我們在家庭裡面，在日常生活當中，遭受苦難的時候，主，我們的心有時候 會淌血，就像是被插了一把刀一樣，主，我們會一直問這個問題：『主啊，要多久？』我們的愛心實在是不夠，有時候我們是以逃避當作忍耐，有時候我們以消極的 接受當作忍耐，主，我們曉得祢忍耐並不是逃避也不是消極祢是非常積極的要來尋求挽回，主，給我們這樣的力量，給我們這樣的愛心，特別在我們的生活當中，遇 到這樣大的挫折和打擊的時候，我們更需要這樣的愛，多給我們一點祢的愛，也學習祢的忍耐。禱告奉耶穌基督的名，阿門！」

愛的系列(十) 愛與恩慈

今天要講愛的系列第十講，上一次我們講「愛是恆久忍耐」，但是恆久忍耐還不夠，「…又有恩慈。」這一句話裡面其實講到兩件事，就是忍耐與恩慈。從英文來看 是Longsuffering and lovingkindness，今天我們要講的是恩慈(Lovingkindness)，Lovingkindness是什麼？什麼是恩慈？它跟忍耐有什 麼關係？為什麼保羅要把這兩個放在愛的最前面呢？我們能夠學到什麼？有一張圖片是一隻很強壯的手，讓一隻很弱小的手握住的一幅圖像，這是要說明什麼呢？

Ⅰ、引言：颶風、太陽、旅人

你記得有一則童話故事嗎？有一天風和太陽比賽，要看誰的力量比較大，剛好有一個人出去郊遊，就不幸的成為他們比賽的對象。他披著一件紅色的斗篷，風和太陽 商量，看誰有辦法把這個人的斗篷從他的身上拉下來，那樣就是誰的力量比較大，於是風就說：我先來。他就拼命的吹、拼命的吹，把樹葉吹掉了，把樹枝吹斷了， 把什麼都吹走了，那個人的斗篷也幾乎快要被風吹掉了，結果是那個人冷的要命，就把斗篷拉的更緊，人快要被吹走了，可是斗篷就是吹不下來，風沒辦法了。太陽 就說：換我來吧。太陽就一直用他的溫暖曬那個人，一直曬一直曬，那個人受不了，就把腳下的鞋子脫下來吊在手杖上，還是熱得受不了，後來好不容易找到一棵 樹，就在樹底下自己把斗篷脫下來休息了，太陽就笑著跟風說：「其實要影響一個人，用溫暖比用力量來得有效。」這是一個很簡單的童話故事卻說明了恩慈比暴力 有影響力。恩慈的意思就是給他溫暖，讓他自己願意改變，而不是你強迫他改變。

Ⅱ、忍耐到恩慈 (Forbearance to lovingkindness)

1、從自我約束到關心對方

我們上次講愛是恆久忍耐，當對方做不對或是傷害你的時候，你是馬上發脾氣？還是你可以給對方一個時空來做改變？為什麼忍耐需要恩慈呢？為什麼忍耐仍不夠， 還要恩慈呢？為什麼Forbearance不夠，還要到Lovingkindness？記得上次我舉了一隻狗對一隻貓很忍耐的例子嗎？當那隻貓在那隻狗的 耳邊咆哮的時候，那隻狗把牠的眼睛閉起來，耳朵垂下來，就是忍著不發脾氣，不然發起狗脾氣就不得了，這叫作約束自我，約束自我是為了不要把關係破壞掉。可 是另外一隻狗就更好了，牠不只約束自我，牠就乾脆用牠的舌頭去舔那隻欺負牠的小貓，這個叫作關心對方。你知道這兩者的不同點嗎？從約束自我到關心對方，這 是從忍耐到恩慈，所以恩慈比忍耐更往前一點。延遲發怒 (Longsuffering)，就是一直忍受忍受，不馬上爆發、不馬上報復，這是忍耐的意思。可是恩慈是體貼照顧，是進一步的去體貼照顧那個讓他受傷、 讓他痛苦的人，體貼他到底為什麼要讓我這樣子？到底他的需要在哪裡？這是更進一步的表現。

2、從等待省悟到溫柔挽回

上一次我也提到，浪子的父親在那邊等等等，等他的孩子醒悟過來，這是忍耐，他給對方一個時空，當這個孩子發現自己不對的時候，他決定要回家，他敢回家是因 為父親過去給他的愛，讓他有這樣的動機和動力回家，所以忍耐與恩慈是有關係的，忍耐給對方一個空間和時間可以完成救贖，而恩慈則溫柔挽回對方。

Ⅲ、恩慈的意義

1、舊約Hesed

恩慈這兩個字在聖經裡面，希伯來文和希臘文的翻譯不完全一樣。

舊約希伯來文的恩慈叫作Hesed，Hesed的意思很多，希伯來文很厲害，它可以一個字裡面有好多好多的意思，而翻譯成希臘文的時候，有些意思就翻譯不 過來，Hesed裡面有盟誓的意思（Covenant）、有那種堅忍的愛（Steadfast堅貞），就是堅持忍耐下去的意思，還有一個意思是很溫柔的、 很體貼的，讓對方覺得很舒服的那種愛。希臘文就只有把最後的這個溫柔的意思翻譯出來。所以聖經裡面提到：「你憑慈愛領了你所贖的百姓；你憑能力引他們到了 你的聖所。」（出15：13）慈愛是為了帶領，這個還沒有辦法讓我們很了解恩慈，聖經中最好的例子是何西阿，何西阿是一位先知，神要他去找一個淫婦作太 太，可是他太太就是一直不悔改，何西阿最能體會那種神怎麼樣忍耐等候以色列人，怎麼用愛來挽回關係的感受，聖經中的何西阿書用這樣的比喻：「我用慈繩 （慈：原文是人的）愛索牽引他們；我待他們如人放鬆牛的兩顋夾板，把糧食放在他們面前。」（何11：4）這是恩慈的一個很好的表達，原文是人的繩子，而不 是綁動物的繩子，英文叫作Humane，就是很有人道和愛心的，但是要用繩子，記得這點，繩子的目的是要在他走錯路的時候把他拉回來，不是就隨便放任他 去，那樣就不叫作恩慈了。恩慈是有意要把他導正，要把他帶領回來，可是帶回來的態度，是很溫柔的、是很慈善的，不是把他綁的很緊，而是把他放鬆，並且還給 他鼓勵，把糧食放在他的前面帶領著他，讓他可以好好的走回正道上來，這個是恩慈希伯來文Hesed的意思。

2、 新約Chrestos

到新約的時候，表達恩慈的希臘文是Chrestos，Chrestos就沒有辦法把盟誓、堅忍之意表達出來，可是把溫柔的部分表達的很好。這個有關恩慈的 經文很奇怪，都跟牛有關係，耶穌基督講過一句話說：「我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（太11：30）「容易的」意思就是「恩慈的」，My yoke is Chrestos（我的軛是恩慈的），我們中文翻譯成「軛是容易的」，就沒有辦法傳神。仔細去查「軛是容易的」的意思，發現軛放在牛的肩膀上，拉起來會 痛，所以做軛的人，就想辦法把那個軛磨的跟肩膀彎的Curves(曲線)部位很像，而且磨的很光滑，所以拉的時候就不會磨破皮，英文叫作chafe，就是 不會很粗糙，拉一下就磨破了。記得我們穿的皮鞋嗎？以前早期新的皮鞋，外表很漂亮，可是穿起來腳很痛，沒多久就把腳皮磨破了，現在新的皮鞋很軟，雖然是新 鞋，但是穿起來也不會很痛，也不會磨破皮，不會磨破皮就是恩慈，不是很粗糙的，是很光滑的，很貼切的樣子，擔子還是要扛的，並不是說因此擔子就不用扛，軛 還是要拉的，可是不要讓你因為拉而受傷，不要讓你穿的那麼痛。另外一個表達很好的字叫作Mellow，聖經說：「沒有人喝了陳酒又想喝新的；他總說陳的 好。」（路5：39）這個「陳的好」就是就是Chrestos，就是酒放越久越美味、越甘越純的意思，有一位神學家就把它翻譯成Sweet，酒放很久以 後，烈嗆的味道沒有了，喝起來就很順很舒服，甘美香醇。從以上的酒和軛來體會它的意思，我們就能夠了解到什麼叫作恩慈。

Ⅳ、波阿斯的恩慈

1、 常與使女一處

在聖經當中讓我覺得最喜歡的，把恩慈表達的最好的，就是田園詩歌裡面的波阿斯，波阿斯是在聖經哪一本書裡提到的呢？路得記。其實路得記很短，回去以後希望 每個人可以把它看過一遍，整個路得記要表達的就是一個觀念――恩慈。路得的婆婆對兩個媳婦的恩慈，路得對她婆婆的恩慈，路得對波阿斯的恩慈，還有波阿斯對 路得的恩慈，由於這樣，神挑選波阿斯這個家庭，成為大衛王的祖先，這是很特別的，在我們的救恩裡面佔得一席之地。波阿斯的恩慈在聖經裡面至少有幾點，是我 們可以向他有所學習的。當波阿斯看見一個外國人（應該算是外勞），而且是看起來是家裡很窮，像乞丐一樣的外國人，她跟在波阿斯田裡收割的工人後面撿拾麥穗 的時候，波阿斯問「這個外國人是誰？」，僕人回答說：「那是一個不幸的女人，她的婆婆全家移民到海外去，可是一下子不曉得怎麼了，公公死了，先生也死了， 婆媳在那邊活不下去，所以她就跟著婆婆回到婆婆的故鄉來。」這樣一個可憐的、連膚色都不一樣的外國人，可能會被欺負、被排擠的女人，波阿斯對她講了這句 話：「女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處。」（得2：8），想到她可能因語言、膚色不同，一個人躲在角落 裡，不敢跟人家在一起的那種孤單的情況，波阿斯說：「妳來，我有很多使女，你就跟她們在一起。」這讓路得有了一個支持的團體。

2、 不可羞辱喝叱

波阿斯有很多工人，他怕工人會欺負外國的女孩子，所以就交代他的工人說：「他就是在捆中拾取麥穗，也可以容他，不可羞辱他；並要從捆裡抽出些來，留在地下 任他拾取，不可叱嚇他。」（得2：15～16）你們不可以欺負她，不可以嚇她，不可以大聲對她講話（可能剛開始的時候她也聽不懂），不可羞辱喝叱她，這個 是波阿斯對他的工人的吩咐。

3、喝水吃餅蘸醋

然後到了他們要吃飯的時候，還特別把她請過來，說：「我已經吩咐僕人不可欺負你；你若渴了，就可以到器皿那裡喝僕人打來的水。」（得2：9）「你到這裡來 吃餅，將餅蘸在醋裡。路得就在收割的人旁邊坐下；他們把烘了的穗子遞給她。她吃飽了，還有餘剩的。」（14節）太陽很大，妳來喝點水，跟大家一起吃便當， 然後還給她餅沾醋吃，真的是照顧到她的需要。

4、稱讚安慰保護

他聽到路得沒有改嫁，卻跟隨著年老的婆婆，並照顧她的婆婆，波阿斯也給路得鼓勵和稱讚：「自從你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不 認識的民中，這些事人全都告訴我了」（得2：11）「女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行；我本城的人都知道你是個賢德的女子。」（得3： 11）

5、尊重他人權利

然後路得回家後，她的婆婆跟她說，波阿斯是我們的親戚，妳要請他幫忙。猶太人有一個習慣，當老公死了沒有孩子，就要嫁給最近的親戚，好幫她的老公留一個 名，生的兒子要歸她過世的先生，路得的婆婆聽見波阿斯這個人這麼好，所以就跟路得這麼講，因此當波阿斯他們在豐年祭慶豐收的時候，路得就去躲在波阿斯的曬 穀場，在他睡覺的棉被下面，波阿斯半夜驚醒，路得就告訴波阿斯說：「我婆婆告訴我需要留名繼後」。結果波阿斯體諒一個年輕女孩子半夜跑到這裡來，若是給人 家知道那還得了，波阿斯就交代不可使人知道有女子到場上來，在天還沒有亮的時候讓她回去。這件事情要照規矩來辦，他特別注意到路得可能遇到的困難，然後他 也知道自己並不是最近的親屬，有一個比他還近的，他也沒有說：「路得既然喜歡我，就把她娶過來，我就幫他的老公留一個後代。」沒有。他說：「我實在是你一 個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。你今夜在這裡住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧！倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本 分，你只管躺到天亮。」（得3：12～13）當他考慮事情的時候，會考慮到第三者的權利，後來那個親屬不要娶路得，因為他知道生了孩子以後財產歸別人， 「那我有什麼好處」，所以那個親屬就把鞋子脫了下來，聖經有一句話叫作：「脫鞋之家」是從申25：10出來的。意思是說，一個人該盡的責任他不願意盡。之 後波阿斯就把路得正式娶進門，他們成為大衛的祖先。在這個故事裡面，波阿斯所做的每一件事情，在我看起來，都是充滿了恩慈，他考慮對方已經受傷了，對方已 經在困境中，不雪上加霜，要減輕他的重擔，照顧他的需要，這就是恩慈。

Ⅴ、主耶穌的恩慈

1、 稅吏罪人同席

在新約我們看見主耶穌基督也是這個樣子，第一個讓我們看到耶穌的恩慈的是在他被邀請當客人的時候。稅吏馬太作耶穌的學生，並且有感動邀請耶穌吃飯，他請了 很多的客人，當然他請的客人都是稅吏，在當時猶太人心目中，這些稅吏就是叛國賊、就是壞蛋，是被瞧不起的，可是耶穌接受邀請。這是馬太的一個告別感恩餐 會，結果座席的時候，耶穌就挨罵了，法利賽人看見了，就跟耶穌的學生說：「你們的老師很糟糕，他都不會分辨，怎麼跟這種人混在一起呢？」（太9：11）耶 穌跟那些人坐席的時候，他就回答說：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」（13節）「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」（12節）。在醫生跟病人的關係 裡面，病人最需要的，除了醫生的醫術以外，就是醫德，醫德就是對病人的一種慈愛，對病人的關懷就是恩慈。主耶穌在這裡，為了讓那些稅吏可以有機會改變他們 的生活形態、價值觀念，耶穌就先接受他們，跟他們混在一起作他們的朋友，這就是恩慈，因為這樣引起人家的的批判他也願意，祂就是要接近關心他們。

2、 幫助被逮淫婦

耶穌顯出的第二個恩慈就更厲害了，有一個在行淫時被逮到的女現行犯，被帶到耶穌面前，然後法利賽人和文士就跟耶穌說：「這個人是現行犯，摩西在律法上吩咐 我們把這樣的婦人用石頭打死，你說該把她怎麼樣呢？」（約8：5）因為耶穌一直傳講說要愛別人，他們就故意要來試探耶穌自己會怎麼做，耶穌若是說不要打死 她，那耶穌就犯了摩西的律法，他自己就要被打死；如果耶穌說要打死她，那耶穌說要愛別人，自己就沒有做到了，他們要陷耶穌於兩難之中。耶穌沒有回答，耶穌 就在地上畫字（6節），他們一直逼他，耶穌就直起身來跟他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。」（7節）講完了以後，耶穌就沒有再講什 麼，也沒有逼他們回答，耶穌又蹲下去畫字。好多神學家一直在猜測耶穌是畫什麼字，你可以有很多想像的空間，我看到女權運動者他們猜說，耶穌只寫了幾個字： 「男的在哪裡？」犯姦淫應該是兩個人啊，又不是手淫，既然犯姦淫，只抓一個這又算什麼嘛，要抓就抓一雙，男的怎麼沒有抓來？怎麼只抓女的來？這個明顯的是 欺負女性，這是女權主義者的看法，他們發現耶穌寫的是：「男的在哪裡？」。可是我在準備這篇講道的時候，看到一個更好的解釋，當一個現行犯被抓到耶穌面前 的時候，應該可以用一句話來描述，就是衣衫不整。衣服來不及穿就被歹來了，很多男人就瞪著她看，這個時候耶穌蹲下來，他什麼字都沒有寫，只是蹲下來在地上 畫字，很多人就會注意看他在寫什麼，所以就讓那個婦人有一點時間把她的衣服拉好。當我看到這個解釋的時候，我心裡面很受感動，在那樣的情況下，耶穌也給這 個婦人恩慈，她的自尊心在那種很為難的情況下，耶穌把眾人的注意力暫時從這個女人的身上移開。耶穌用兩個方法：一個方法是問說：「有關性的罪你們都沒有犯 過嗎？」就是把他們的注意力反省到自己的身上；第二個，耶穌用畫畫這件事情，讓大家感到好奇：「咦，你在寫什麼？」在大家暫時的把注意力挪開的同時，讓這 個女的有時間把自己的衣服弄好一點，有一點喘息的機會，這叫作恩慈。這個在地上畫字的細微動作，正顯出主耶穌對待她的恩慈。

3、 接受罪人膏抹

不曉得這個女人與後來抹膏耶穌的女人是否為同一個人?因為這個女人也被描述成一個罪人。耶穌被邀請；在聖經裡面主耶穌的三個恩慈，有兩個跟請客有關係，這 次是他被法利賽人邀請去吃飯，耶穌也願意去，耶穌也希望從法利賽人當中再影響一些人改變。法利賽人西門是很有身份的，他請耶穌來，可是他沒有注意到一些小 節，當時猶太人在客人進門的時候，要在門口幫客人洗腳，這是猶太人的一個禮貌，他們有大的水缸，因為一般人都穿脫鞋，腳會很髒，所以他們要把客人的腳洗乾 淨，然後再進入屋裡吃飯，而法利賽人西門忘了做這件事情。幫客人頭髮抹油是代表一種祝福，他也沒有做這件事情，結果吃飯的時候，有一個犯罪的女人進來，就 在耶穌的腳前哭，用她的眼淚洗耶穌的腳，然後用她的頭髮去擦耶穌的腳，然後用香膏抹耶穌（不是抹頭而是抹腳），洗腳在猶太人來看是最卑賤的，而這個婦人卻 這樣做，結果引起法利賽人西門的不高興，「你知道這個是什麼人嗎？你怎麼讓她碰你的身體？你真的不會潔身自愛。」法利賽人西門沒有講，只是心裡嘀咕罷了， 耶穌知道了，就回答說：「你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳；但這女人用眼淚溼了我的腳，用頭髮擦乾。你沒有與我親嘴；但這女人從我進來的 時候就不住的用嘴親我的腳。你沒有用油抹我的頭；但這女人用香膏抹我的腳。」（路7：44～46）因為她的罪被赦免的很多，她的心裡面充滿了愛，所以她有 這樣的表現，你可能以為你沒有什麼罪需要被赦免，你不需要什麼愛，所以你的行為就沒有愛的表現。最後耶穌就對那個女人說：「你的罪赦免了」（48節），在 這樣的對話裡面，你看見恩慈嗎？「耶穌接受這個女人給他的恩慈，這是耶穌對這個女人最大的恩慈。」這句話如果你們聽得進去，會是很棒的。

恩慈是一個很特別的東西，我一開始的時候，用一張強壯的手讓弱小的手握住的圖片來說明恩慈，你知道最高的恩慈是，一個很軟弱的人，他對你很感謝，向你表示 一點恩慈的時候，其實你根本不需要對方的這個回報，但是你就是讓他有機會向你表示他的恩慈，這是你對他表現出來最大的恩慈，你曉得那個意思嗎？在生活當 中，希望我們可以從耶穌的身上學到恩慈的功課，可能他是一個被排斥的人、他是一個做錯事情的人、他是一個有問題的人，甚至是讓你受到傷害的人，但是當對方 要表現出對你有一點好的時候，你沒有一直去針對他的不對，而是你就接受對方對你的關愛，這是對他的一個很大的鼓勵、很大的恩慈。我想這是主耶穌最讓我感動 的恩慈――他接受罪人的膏抹。膏抹是一個恩慈的表現，可是耶穌願意這樣的接受，我想是一個更高恩慈的表現。不是自以為義，不是劃清界限，而是願意去接受這 些被人家排斥的人，已經做錯事情的人，甚至讓你受過傷的人，耶穌願意照顧到他的自尊心、願意照顧到他的需要、願意給他一個友誼的手，這個就是恩慈，聖經是 這樣講的：「那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的 頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。」（路7：37～38）你知道這個故事成為達文西密碼小說的內容，甚至到今天還有人認為耶穌的道德有問題，祂 為了這樣的一個恩慈，付出讓人家有很多想像的空間的代價，這是一個不容易的恩慈。

Ⅵ、結論：壓傷的蘆葦不折斷，將殘的燈火不吹熄。

最後我喜歡用這句話來作我們的結論：「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅…」這就是恩慈，「…一直等他施行公理，叫公理得勝。」（太12： 20）一直等到他把神的公義和慈愛傳到萬邦，神的愛是要挽回我們，就好像要把一隻牛拉到正路上一樣，是需要慈繩愛索，但是拉的時候的態度，拉的時候的關 係，是甘甜的、是充滿恩慈的。受傷的蘆葦你靠近它，可能會刮傷你的手，你沒有乾脆把它踩扁，你讓它保有一點生機，還可以長好；快要熄滅的火，你靠近它可能 會被燒到，你沒有乾脆就把它吹滅，留一點生機給它，這是最大的恩慈。我們一起低頭禱告。

「主，我們感謝你，因為祢不只是恆久忍耐的上帝，祢又是充滿恩慈的上帝。在我們的人生路上，常常會遇到甚至我們都瞧不起、我們都討厭的人，我們都認為他是 不對的，主，在面對這樣的時候，讓我們想起主耶穌基督的恩慈：『壓傷的蘆葦不折斷，將殘的燈火不吹滅。』相信在我們的家庭、在我們的婚姻當中，我們常常會 碰到這樣的情境，主啊！多給我們一點恩慈。禱告奉耶穌基督的名，阿門！」

愛的系列(十一) 愛與嫉妒

各位弟兄姊妹大家平安。嫉妒好不好？你知道耶和華上帝是嫉妒的神嗎？由於中文認為嫉妒兩個字意思不好，所以翻譯聖經的人就不好意思把它翻譯成「耶和華上帝 是嫉妒的神 (God is jealous.)」，而是翻譯成「耶和華上帝是忌邪的神」，忌邪這個字原意其實就是嫉妒。你覺得“愛”才會嫉妒？還是“不愛”才會嫉妒呢？愛才會嫉妒。 可是哥林多前書為什麼說「愛是不嫉妒」？這是什麼意思呢？我們今天只唸一句經文：「愛是不嫉妒」，我們直覺的反應會認為嫉妒是不好的，但是愛才會嫉妒啊， 為什麼保羅在這裡說愛是不嫉妒？嫉妒是什麼？什麼叫作嫉妒呢？中文用一個字――嫉妒，但英文的翻譯在不同的版本就有兩個不同的字：在New King James Version（新欽定版），翻譯成Love does not envy.，在New American Standard Version（新美國標準版）則翻譯成Love is not jealous.。Envy和Jealous這兩個字一樣嗎？還是不一樣？保羅講的是哪一個？這是我們今天要一起想的一個問題。這個跟文字也有關係，不同 的文化，用不同的字來表達，其含意也會不太一樣，今天要稍微來了解一下它。嫉妒在一般來講給人的感覺是不好的，但是人都會嫉妒，而且嫉妒和愛都有關係，所 以這到底是怎麼一回事呢？有兩張圖片顯示出東方和西方文化對嫉妒的不同詮釋，華人或是台灣人的嫉妒我們說是戴綠帽子，但是西方人說嫉妒是綠眼睛，嫉妒到眼 睛都變成綠的了，Envy is the green eyed monster.(嫉妒是綠眼魔鬼)，一個是帽子一個是眼睛，但是很奇怪的是都用綠色來形容，綠色和嫉妒有關係。

Ⅰ、引言：悲劇奧賽羅 (Othello)

最有名的嫉妒的戲劇就是莎士比亞所寫的奧賽羅(Othello)，不曉得你們有沒有看過這部Opera(歌劇)，奧賽羅是一部很有名的歌劇，劇情很複雜， 我今天試著把它裡面有關嫉妒的重點跟大家稍微提一下：主角奧賽羅是一個非洲的黑人Moor(非洲摩爾人)，他跑到義大利威尼斯的公爵那邊，由於他很會打 仗，所以他在公爵那裡當將軍，帶領威尼斯的軍隊打勝土耳其人，後來他在威尼斯就得到一個白人小姐的寵愛，這個小姐叫作Desdemona，她長的很漂亮， 但是她的父親卻不太高興，不想把一個這麼好的女兒嫁給黑人，雖然奧賽羅是一個將軍，為人也很正直，可是這個小姐就是愛他，所以就不管她的爸爸的反對一起私 奔了，這是歌劇奧賽羅(Othello)的背景。奧賽羅娶了這個漂亮的小姐Desdemona作他的老婆，奧賽羅將軍去打仗的時候，他的屬下有兩個兵，一 個叫作Iago，另外一個叫作Cassio，這個Iago是比較聰明的人，口才很好，而Cassio比較正直，可是比較單純，兩個人很不一樣。在一次升官 的機會裡，奧賽羅把Cassio升成中尉(Lieutenant)，卻沒有把掌旗兵的Iago升職，為了這事Iago很不高興：「為什麼我跟Cassio 一樣，而且我比他還聰明，我比他還會講話，為什麼將軍今天升他，而不是我？」這是第一種嫉妒――就是我要的東西，被一個我覺得不如我的人拿去，卻沒有給 我。我們在職場上常常會發生這樣的嫉妒，作老闆的人就知道，你要升遷一個人並不容易，因為相似能力的人很多。所以Iago就想要報復，當然他對 Othello也很生氣，但是他最主要是要報復Cassio，所以Iago就設計讓Cassio去跟人家去喝酒，但Cassio不會喝酒，後來就跟人家打 架，結果老闆奧賽羅就把Cassio中衛的官階剝奪掉了。

然而Iago覺得這樣還不夠，他還打算要把Cassio害死，Iago知道奧賽羅很疼他的太太Desdemona，於是就偷他太太Desdemona的手 帕，放在Cassio的房間，結果引起他的老闆奧賽羅的嫉妒（現在嫉妒的是奧賽羅），於是他就開始懷疑，Iago就開始跟奧賽羅講說：「你要小心哦，因為 你是黑人你太太是白人，你知道Cassio又英俊又…」開始挑撥離間，於是奧賽羅就被嫉妒之火焚燒，要Desdemona交代她手帕的去向，最後奧賽羅受 不了，就在房間裡把他的老婆掐死，這是悲劇的開始。掐死以後Iago的太太跑來跟奧賽羅解釋（因為她是Desdemona的婢女）：「不對啊，那手帕是我 老公Iago從我這裡把它拿去的，跟Desdemona一點關係都沒有…」結果奧賽羅一聽完，就悔恨不已自殺了，悲劇就此結束，這是一個很大的悲劇。奧賽 羅最後也是因嫉妒而死，可是他的嫉妒和Iago的嫉妒不一樣，結局卻一樣兩敗俱傷，兩個人都死了，這是嫉妒很可怕的地方，愛完全被嫉妒所毀壞。這兩種嫉妒 在英文裡就被分出來，在西伯來文、希臘文、中文裡沒有辦法分出來。當然也有一些版本是改編為奧賽羅最後把Iago抓去，壞人受到報應讓我們覺得舒服一點。

Ⅱ、兩種嫉妒 (ζηλόω：zeloo)

從這部戲劇裡面我們了解到，其實嫉妒有兩種，聖經的希臘文叫作ζηλόω(zeloo)，這個zeloo就是嫉妒（本來並非是壞的意思，而是很熱切拼命去 愛的含意，只是到後來就變成壞的意思，這是有一個轉變的過程的。）這個字的含意比較廣，所以有些英文就翻譯成Envy，有一些翻譯成Jealousy。很 明白的，Iago和奧賽羅他們在這部戲裡面都有嫉妒，可是兩者不一樣，他們嫉妒的對象都是Cassio，這是一個三角關係，這是三個男人之間的故事。 Iago的嫉妒我把他翻譯作「羨妒Envy」（羨慕到最後變成妒），奧賽羅的嫉妒我把它翻譯作「疑忌Jealousy」（懷疑到最後變成忌），Envy和 Jealousy是完全相反的東西，可是它們都跟嫉妒有關，Envy是別人有自己沒有所產生的(從羨到妒)，Jealousy是別人威脅自己所有的(從疑 到忌)，所以一個是沒有，一個是有；一個是別人有自己沒有，所以羨慕到不高興，另一個是自己有，卻好像被別人威脅到產生的嫉妒，這可以說是完全相反的東 西，可是表現的是類似――羨妒Envy產生不悅，疑忌Jealousy產生不安。

1、 羨妒Envy：對別人擁有自己所無之不悅

聖經裡面羨妒與疑忌這兩種例子都有。羨妒的例子是約瑟，約瑟的爸爸雅各很疼他，因為他是雅各很愛的老婆拉結所生的長子，而且是等待很久才得到的孩子，所以 特別給他一件有袖子的衣服，而且是彩色的衣服。當時的人所穿的衣服，都是沒有袖子或者是短袖，因為要做工，有袖子的衣服做起工來就不方便。一般人是穿沒有 袖子或是短袖的，只有約瑟的衣服是長袖的，這讓他的哥哥們很嫉妒，「他哥哥們都嫉妒他…」(創37：11)，而且衣服一般來講不會是彩色的，都是清一色 的，因為要做工。只有約瑟不必做工，常常穿著一件很漂亮的長袖衣服，他的哥哥們一看到那件衣服就真的很不高興：「一樣是兒子，為什麼老爸這麼疼他…」。我 們作父母的有沒有發現類似的情形，當孩子覺得爸爸比較疼哪一個，產生的就是嫉妒，由於嫉妒，他的哥哥們就把約瑟賣掉，讓他去作奴隸，「好，這回看你這愛作 夢的傢伙還能怎麼樣。」這是哥哥們對約瑟的嫉妒，這是Envy。

2、疑忌Jealousy：對別人威脅自己所有之不安

聖經在民數記第五章14節也有說：「他丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她並沒有被玷污…」(民5：14)當中的 疑恨也是和嫉妒同一個字，民數記第五章就有這種疑恨的條例，這個是Jealousy。因為結婚了，他所愛的對象已經成為他老婆了，可是他懷疑老婆好像讓自 己戴綠帽子，那怎麼辦呢？摩西就有一個辦法來處理這樣的問題，就叫那個被懷疑的女人來，頭髮弄散，祭司要在聖壇前的地上抓一些塵土，摻在一杯水裡搖一搖， 然後當眾發誓說：「我是清白的，我什麼都沒有做。」發完誓後就把那杯水喝掉，如果那個女人真的有做對不起先生的事情的話，她的肚子會漲大起來，然後腿會消 瘦下去，表示這個女人犯罪。如果她沒有做，她就不會腹腫腿瘦，她是健康的，以後還會生小孩，摩西就用這種方法來處理男人對女人、先生對太太嫉妒的問題，這 個是另外一種嫉妒Jealousy。所以舊約裡面兩種例子都有，這種嫉妒的故事在聖經裡記載的很多，你記得掃羅對大衛王嗎？拉結對利亞嗎？有很多這樣有關 Envy的例子，而Jealousy沒有個案紀錄，但是記載了一個條例，代表Jealousy在舊約也是很嚴重的問題。

Ⅲ、嫉妒的心理

1、羨妒Envy：愛慕>缺如>比較>自卑>不公>憤怒>破壞 (Destroy)

2、疑忌Jealousy：愛慕>擁有>比較>威脅>不忠>憤怒>報復 (Revenge)

那我們稍微從心理學來看一下嫉妒是怎麼發生的？跟愛有什麼關係？嫉妒一般以紅、綠兩種顏色表示，Envy是羨慕到臉都“綠”了，Jealousy則是以氣 到分外眼“紅”，這兩者都是從愛慕開始，所以都跟愛有關係。愛的對象有時是人，有時是人所擁有的一些好東西，不管是漂亮、錢財、品德、地位、名聲等等。 Envy是你愛的是好的東西，但是愛不到，別人拿去了，所以你是不夠，Jealousy是你愛一個很好的人，你得到了，你跟對方結婚了，或是她是你的女朋 友跟你訂婚了等等；Envy是缺如的人，Jealousy是擁有的人；Envy的對象也許是人、也許是東西，代表更多，結果就會產生比較的情形， Jealousy的對象是人；Envy的比較，是有和沒有之間的比較，Jealousy的比較，則是擁有的和那可能會搶走自己所擁有的人的比較；Envy 是跟擁有者的比較，產生的結果是「為什麼他有我沒有」，於是產生自卑，自卑當然就帶來不舒服，Jealousy是擁有者跟第三者比較，產生的感覺就是威 脅，也有自卑感在其中（因為對方一定有比我更吸引他的地方，所以他才會對對方有興趣，可是最重要的還是害怕受到威脅）；Envy帶來自卑，也產生「為什麼 這樣？不公平！」不管給予擁有的是老闆或上帝，未能擁有會覺得這是不公平的。Jealousy則感到威脅「他對我有問題，對方不忠於我。」不忠的人是自己 所愛的對象；Envy討厭的是擁有者，還有給擁有者的對象（上帝或老闆），Jealousy不高興的對象包括懷疑可能對他不忠的配偶，以及破壞婚姻的第三 者（也許是他想像的都沒有關係，但就是第三者。）產生的結果就是憤怒和不高興；Envy的憤怒當然就產生破壞，Jealousy的不安就產生報復（因為你 不忠於我在前，所以我要報復你）。

如果從愛慕到比較，還有可能往好的方向走，可是一旦從比較往憤怒發展就不好了，憤怒帶來的破壞或報復都是負面的。在比較裡，有的人發現別人原來有什麼長處 是我沒有的，我就努力改善自己，學習對方的優點，後來我也得到了，這個就叫作「羨慕」，就不叫作「羨妒」，羨本身不是不好，但是妒就不好了，所以這是一個 很複雜的過程。像在比較裡，你愛一個人最後得到了，這很好，雖然有人比你強，但是你們的愛情關係好，根本不怕被別人搶走，這樣就沒有問題了。如果有了懷 疑，就要儘快解決，如果沒有解決的話，變成不忠的時候就糟糕了。所以比較時是個重要的關鍵，在比較之後有兩條不同的路可以走，若是走到毀壞、報復那邊的 路，就會犯罪。

Ⅳ、愛心產生嫉妒

1、 耶和華是忌邪的神

愛慕本身不是那麼簡單，愛慕是會產生嫉妒的，上帝很愛以色列人，所以上帝很嫉妒別的神進到自己和以色列人的關係當中，因為耶和華上帝是嫉妒的神，那是我們 所講的嫉妒，是好的嫉妒。就像在婚姻當中，愛是不容許別人來破壞，是這樣的愛的嫉妒，如果你老婆去跟別人睡覺，你會不在意的說：「反正愛是不嫉妒，這是開 放的世界…」，你會不會覺得怪怪的？你真的愛妳的老婆嗎？不然怎麼會覺得無關緊要呢？所以耶和華上帝不容許我們敬拜別的神，「…因為耶和華是忌邪的神，名 為忌邪者。」(出34：14耶和華是嫉妒的神，稱作嫉妒者，這個嫉妒是不容許有第三者來破壞我們的關係那樣的嫉妒。

2、 相互歸屬之排他性

婚姻也是一樣，在婚姻的關係裡面，當我愛一個人的時候，我希望是全部的屬他，他也全部的屬我，在這種情況下，就是完全的歸屬，不容許第三者介入，我把我自 己全部給對方的時候，我應該沒有剩下的可以給第三者，如果對方全部給我，也應該不會發生這種情形，發生這種情形就是不對，就是我們的愛有缺陷和問題，才會 讓第三者有進來的可能性。我若把我銀行的錢全部給我太太，後來有一個很窮的人來，我想要給他錢也沒有辦法，因為我全部的錢都給我老婆了，了解這個意思嗎？ 聖經說：「我屬我的良人（丈夫），我的良人也屬我…」(歌6：3)這就是為什麼愛會有嫉妒。

3、 嫉妒保護愛情不放

而且愛的嫉妒在雅歌把它描寫得很厲害，聖經說：愛就跟死亡一樣，嫉妒就跟陰間一樣，所以愛和嫉妒，它的力量是很大的，就像一個人一旦死亡，就沒有辦法有人 能夠從死神的手裡把他再搶救出來一樣，聖經在這裡要表達的就是這個意思。陰間和死亡的一個重點是，一旦接受愛一個人，那個關係就是沒完沒的、永不離開的、 完全歸屬的，聖經甚至用這樣來表示嫉妒和愛就是不要被破壞、不要被搶奪，所以雅歌說：「…因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火燄的電 光，是耶和華的烈燄。」(歌8：6)強調的是堅強，甚至是殘忍的堅強，嫉妒好像陰間的殘忍，所發的電光是火燄的電光，就是很熱情熱切的要保護這個愛的正面 關係，不容許被破壞，這就是愛所以產生的嫉妒。

Ⅴ、嫉妒傷害愛心

1、 羨妒Envy：a.嫉賢妒善 b.幸災樂禍 c.讒謗咒詛

可是嫉妒一旦失控走樣，一旦不是造成正面的，所帶來的是造成對愛的殘害，這是很可怕的，嫉妒就會開始傷害愛。第一種情況，比你好的，你開始想要去破壞他， 我們叫嫉賢妒善。再來一種情況，萬一對方遭遇到倒霉的事情，你會在後面拍手叫好，會很高興，這個叫作幸災樂禍。這種幸災樂禍在英文就沒有一個詞可以形容， 在德文就有另外一個字可以表達，德文在分別嫉妒就比英文更細，這部分寫在週報的牧函上，有興趣你們可以回家看，不同的語言對一個觀念的表達。接下來的情況 是給對方讒謗咒詛，就是要破壞他，這是不好的，這樣的話，你本來所羨慕的那個人，就變成是你要破壞的對象，本來他有很好可以學習的地方，卻變成是你要破壞 他的原因，就變成負面了。

2、疑忌Jealousy：a.捕風捉影 b.籠中之鳥 c.玉石俱焚

如果是疑忌呢，第一種情況，產生的就是對對方失去信心，於是開始查看對方的筆記本、日記，查他的電話通聯記錄，要這樣要那樣就很忙了，甚至請抓猴的公司幫 忙，你知道抓猴嗎？台語叫作抓猴（抓第三者）。彼此活的很累，任何婚姻一旦被疑忌涉入，就活得很辛苦。再來的情形，對方開始失去自由，以前都沒有問題，現 在禁止東、禁止西，「你不可以打電話、不可以去哪裡、不可以化妝…」一下子婚姻變成了監獄。到最後的方法甚至是：「既然我得不到，對方也別想得到，那就讓 你死掉。」我死掉了沒關係，我不在乎，這個叫作玉石俱焚，這是很糟糕的，這樣的話連愛都沒有了，愛完全被恨所取代了。

Ⅵ、愛心超越嫉妒

1、 羨妒Envy：a.見賢思齊 b.感恩知足 c.同甘共苦

這樣的話怎麼辦呢？這個就是保羅講的：「愛是不嫉妒」，愛應該有一個力量，可以把愛所產生的嫉妒予以跨越，這樣愛才會繼續下去，重點是在這句話：「愛怎麼 樣不被嫉妒殺掉，而是可以跨越嫉妒，把嫉妒處理好，把它導向正面。」一群小朋友很羨慕老師會騎腳踏車，他們還不太會騎，羨慕的方法就是大家排一排，然後在 老師後面看老師怎麼做他們就怎麼做，這樣才會騎腳踏車，而不是把老師推倒了你就會騎腳踏車，所以羨慕應該是見賢思齊，不是嫉妒對方，而是看對方的優點，去 學他的樣子就對了，保羅說：「弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。」（腓3：17）所以看見一個你所羨慕的對象的一個正確的反應 應該是學習，或是充實自己，而不是去破壞對方，因為把對方破壞了，你也進步不了，這根本是沒有關連的兩件事，可是很多人是想：「既然你比我高，我把你拉下 來，一樣高就好。」其實把自己拉上去是比較好、是正面的，所以不要用拆毀來處理彼此的不同，應該把自己建立起來，From tearing down the one you envy to building up yourself . (從拆毀對方到建造自己)，才不會被嫉妒毀掉自己，毀掉對方，要把自己建設起來才對。

第二個是嫉妒的人看別人有，忘了自己其實也有，台語說：「生眼睛看別人」，眼睛都看著別人，結果上帝給自己的眼睛只看到自己的沒有，對於自己有的東西就不 會感謝，羨慕別人的老婆就不會謝謝自己的老婆，不會欣賞自己的老婆，不去注意自己有的。所以反過頭來，如果我們會看自己有的，也就會感謝，那麼羨慕別人變 成負面的可能性就會比較少，保羅說：「…我無論在什麼景況都可以知足，這是我已經學會了。」（腓4：11）這是不容易學的功課，你學會知足就比較不會計 較，From comparison to content .(從比較到知足)，所以不要看別人有什麼就羨慕他，你要看你其實也有，你不是什麼都沒有，會看到自己有的，就可以感恩知足。
第三個是，我們的文化強調的是競爭，應該強調到互相一起快樂一起悲哀，打球總有輸贏，君子打球是不管輸贏，球賽完後大家握握手一起去喝杯茶，那樣才是好的 結束，那樣才是一個好的競爭，若是球賽完了以後，就不高興把球拍摔斷，然後要去揍別人，那就不對了，這個嫉妒就太惡化了，我想會打球的人都懂這個道理，這 個叫作君子之爭，所以「與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。」（羅12：15）你有這種心態，就不會嫉妒，生命不在輸贏，而是在你能不能同情，這個 “同”“情”，不是“同情”別人，而是「一同去感受體會那種勝利的快樂，或是失敗的哀傷。」這樣的話，這個生命就比較美，就不會掉到羨妒的災害裡面， From competition to compassion .(從競爭到同情)，這是三個保護我們自己不要從羨慕變成嫉妒的可能之方法。

2、 疑忌Jealousy：a.尊重自主 b.坦誠溝通 c.原諒饒恕

那麼疑忌呢？這是婚姻裡面的問題，就是已經結婚成為夫妻的，怎麼能夠不要掉到嫉妒裡面呢？第一個要知道，她嫁給你，她完全屬你，可是她不是你的，這樣你了 解嗎？Belonging is not possession. (親密關係不是佔有)，很多人以為，我的老婆既然嫁給我，她就完全屬我，所以是我的，這個我的是指「我要怎樣就怎樣」，不是。她還是上帝的，她還是她自 己。尊重自主這點很重要，已經結婚了也不能強暴，也要等她情願，這個等她情願的態度如果有，那就不會把對方當作囊中之物，就是要絕對的管制，這樣是很麻煩 的，嫉妒一產生，就忘掉對方的主權。所以歸屬不是擁有，在愛裡面是完全的歸屬，可是把對方當成你的所有物，你要怎樣就怎樣，那是不對的。

一旦擔心有問題的時候就要記得，上帝給我們嘴巴和耳朵，就是要處理這個問題，一旦開始懷疑（有時候是你懷疑錯了，有可能是誤會。）不要就開始不講話、開始 去追蹤，那就糟糕了，溝通是把嫉妒放在還可以的處理範圍的一個很重要的方法，詩篇的作者對上帝說：「耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的 心意，並要警醒！」（詩5：3）希望這句經文不只是我們對上帝說的，我們夫妻之間也是一樣可以如此。一旦感覺有威脅的時候，好好的溝通，不要讓它變成到不 可收拾的地步，那就很糟糕了。處理嫉妒早期最好的方法就是好好的去溝通去澄清，可以把誤會澄清處理好，From communication clarifies misunderstanding .(從溝通澄清誤解)，有時候開始時只有是一個誤會，或是一個根本還不是問題的問題，但是因為不溝通，就惡化到變成很嚴重的問題。

最後不幸真的有一點點問題的話，這是最難的部分，你要把婚姻毀掉？還是離婚？還是你願意好好把這個問題處理好，把它挽回？神給我們一個最大的禮物，就是 「你願意靠主的愛來原諒對方」，願意讓這件事情成為你們當中的一個過去嗎？還是你就是要毀掉它？毀掉婚姻還是毀掉對方？就是不許可讓這件事情有一個挽回的 可能嗎？我很喜歡聖經中的這一句經文：「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。」（雅5：16）一旦你們發生問題了，一旦有嫉妒跑進來，而且 不是誤會，這個問題的處理是很不容易的，饒恕可以帶來醫治 (Forgiveness brings healing)，這需要上帝十字架上的愛在我們心裡才能夠作改變。

Ⅶ、結論：心靜是肉體的生命，嫉妒是骨中的朽爛

最後用箴言的一句話來作為我們的結論：「心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。」(箴14：30)我查了一下這個「心中安靜」，它的解釋是說：「他的 心是完整的、心是平安的、心裡面很舒坦的。」可是一旦嫉妒，就會失去這樣的心靜，嫉妒不只會使身體受虧損，還會是骨中的朽爛，嫉妒在很短的時間內就會變成 負面的，除非有更大的愛，能夠把這樣的嫉妒往正面的方向來引導。我們要求上帝幫助我們，在我們的人生當中，不管是因為比較所引起的嫉妒，或是因為我們所愛 的人所引起的威脅，我們都不要陷入嫉妒當中，完全不嫉妒的人很少，只是程度多寡和如何來處理嫉妒的差別而已。我們需要上帝憐憫我們，不要讓嫉妒把我們的愛 毀滅，要讓我們的愛超過嫉妒，這樣就是保羅所說的：「愛是不嫉妒」。我們一起低頭禱告。

「主耶穌，保羅告訴我們說：『愛是不嫉妒』，可是我們發現在生活裡面這是很不容易的，不管是羨慕的，不管是猜忌的，主，在我們的人生當中常常有嫉妒，或是 我們跟弟兄姊妹之間，或是我們和公司同事之間，甚至在與我們所愛的配偶之間，或者在其他愛的關係裡面，我們多多少少會有羨慕所帶來的嫉妒，或是懷疑帶來的 嫉妒，主，你知道我們很難處理這樣的事情，但是保羅告訴我們：『愛就不嫉妒』，不被嫉妒來把愛消滅，我們很願意在我們的生命當中，可以學到這樣的功課，不 要讓嫉妒使我們的骨頭朽爛，讓我們能用主的愛來幫助我們超過嫉妒的傷害，聽我們的禱告，奉耶穌基督的名祈求，阿門！」

愛的系列(十二)：愛與自誇

各位弟兄姊妹大家平安。今天第一堂詩班唱的是哪首詩歌？耶穌愛我。我們信仰一個很重要的核心，就是耶穌愛我。這個愛是什麼內容？今天我們要講愛與自誇，到 底愛與自誇有什麼關係？愛就不會自誇？或是愛才會自誇？這個問題看來不是那麼簡單。當你愛一個人，你會希望在對方面前表現出比你實際上好一點點，是不是？ 請問你在約會時是會把自己打扮的漂亮一點，還是照平常那樣去約會呢？打扮漂亮的那一點就是自誇的部分，是要讓對方的印象比實際所認識你的樣子多加一點，這 個差距就是自誇。為什麼保羅說愛就不自誇？為什麼明明會自誇卻說不自誇呢？自誇是什麼意思呢？我們今天的經文只有一句：「愛是不自誇，不張狂」。我本來以 為張狂和自誇是一樣的，其實還是有一點不同。「不張狂」的部分我們下一次再講。

自誇的英文翻譯在不同的聖經版本用很多不同的字，表示這個字的原文本意不容易翻譯，在New American Standard Version(NAS新美國標準版)寫的是Love does not brag.，這個brag的意思就是，講話的時候下巴有一點往上抬的意思(誇耀吹噓)。你若是問一個釣魚的人，他釣到的魚最大是多大條，他會說：「我釣的 魚是這--麼---大」，其實沒有那麼大，釣魚的人最喜歡誇大自己釣魚的成績，「我剛才釣到一條大魚，可是最後被牠掙脫了…」釣不到的魚總是最大的，對不 對？「我費了很大的勁跟牠拔河…」，講了半天，最後魚線斷了，你讓別人感覺到你比實際的情形更好，這個就是brag。另外一個聖經的版本 New King James Version(NKJV新欽定本)寫的是Love does not parade itself.，什麼叫作parade？在美國洛杉磯的Pasadena(帕薩迪納市)每年新年的時候，都有一場盛大的Rose parade(玫瑰花車大展)，parade是把最好的給人家看並沒有假裝更好，像玫瑰花車大展是把最美麗的花佈置成最漂亮的花車予以展示，所以 parade比brag還好一點點，它是把最好的表現出來，brag是要表現出比你的好更好，所以這裡面有一點落差，另有 一種是本身沒有，要讓人家以為有，那就更可怕了，所以自誇可以說有三種情形。

Ⅰ、引言：飛龜的故事

不知道你有沒有聽過「飛龜的故事(The story of flying turtle.)」，在準備講道的時候看到這個故事覺得很棒，烏龜先生住在California(美國加州)，有一天牠看到電視上說，佛羅里達有一個很大 的迪斯奈樂園要開館了，牠就非常興奮的說：「我想去迪斯奈樂園，我想去佛羅里達的迪斯奈樂園，還有Epcot Center(明日世界)…」，於是牠就開始出發想走到佛羅里達，可是牠走的實在是太慢了，走了許久還是在加州的洛杉磯，「這該怎麼辦呢？我走不到那個地 方。」突然牠抬頭看見兩隻雁子在飛，牠們飛行的方向正好是朝向佛羅里達，於是牠喊著說：「對不起，雁子哥哥，請你們等一下，你們是不是要去佛羅里達？」雁 子說：「是啊」，烏龜先生說：「我的手腳實在太短，走的又慢，你們可以幫助我嗎？我這裡有一條繩子，請你們個別咬住繩子的一端，讓我可以咬在中間，這樣你 們就能夠載我一程(Give me a ride.)，讓我跟你們一起去佛羅里達好不好？」這兩隻雁子很有愛心就說：「好，沒有問題，這是小事一樁。」牠們就咬住繩子的兩端，讓烏龜先生咬在中間 (牠好高興喔)，然後牠們就帶著烏龜先生飛飛飛，這樣飛就很快了，結果飛過德州(Texas)的時候，剛好有一個德州牛仔騎馬經過，他抬頭一看，「唉呀， 不得了，烏龜會飛，還有兩隻雁子陪牠一起飛，我從來沒有看過這種會飛的烏龜，誰這麼聰明，會發明這個方法，真是好棒好棒。」烏龜先生一聽，高興說：「是我 啦！」於是，「咻―咚隆」牠馬上就從天上掉下來，這是我今天要講的故事。聖經說：「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」(箴16：18)這是中文翻譯，英 文是Pride goes before destruction , and an haughty spirit before a fall.，所以當你覺得自己了不起時，你會摔下來起不了。

Ⅱ、三種自誇 (περπερεύ ομαι：perpereuomai)

1、 展：孔雀開屏

我們說自誇有三種，第一種自誇是希臘文περπερεύ ομαι (perpereuomai)這個字。這個perpere就是把自己講兩遍的意思，就是本來只是περπερος(perperos)講一遍就好，但是他 覺得這樣講還不夠，就說perpere，如果說這個東西好的話，我就要弄更好一點讓你看，這個字很有意思，故意講兩遍，讓大家注意到你有這個好處、有這個 優點。有一天孔雀先生出來散步，似乎旁邊有人走過來，牠實在是忍不住，於是就把自己尾巴最美麗的羽毛展現出來，這叫孔雀開屏，孔雀開屏最主要的是展現牠的 美麗，牠的尾巴是所有鳥類裡面最美麗的，又長又漂亮，如果用台語來講就是「展風神」，就是要展現一下自己的漂亮，牠並沒有騙人喔，因為牠的羽毛本來就很 美，只是平時牠是收起來的，現在是要展給你看，這是第一種自誇，就是展現給人家看，這是parade。聖經裡有一個人就是parade，結果挨上帝罵，那 個人叫作希西家王，他得了病，快要死的時候，他禱告，上帝就派先知以賽亞對他說，上帝會醫好你的病，希西家王向先知要一個兆頭，選擇看太陽往前走或往後走 (王下20：8～11)，後來希西家王被神醫治了，他很高興，鄰國巴比倫王的皇太子，聽說他生病了，就帶一些禮物來慰問他，希西家王好高興，就帶他到皇宮 裡，把所有最漂亮的東西都展示給對方看，「希西家聽從使者的話，就把他寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油，和他武庫的一切軍器，並他所有的財寶，都給他 們看。他家中和他全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。」(13節)巴比倫王子回去後，先知以賽亞馬上來見希西家王說：「剛才誰到王宮？」希西家王說： 「是鄰國的王子」先知說：「你讓他看什麼？」「我什麼都讓他看，最漂亮的、最寶貴的、最華麗的讓給他看了。」先知說：「上帝告訴我說：『你讓他看到的都不 是你的了，將來都會變成他的。』」希西家因為愛展結果惹禍上身。有一句俗話說：「財不露白」，你將好的東西讓人家看，別人可能就會來要你的，這是第一個要 小心的地方。

2、 膨：青蛙鼓囊

接下來是青蛙先生，牠在太陽西下的時候出來乘涼，突然聞到一股香水的味道，原來是隔壁的青蛙小姐也出來乘涼，青蛙先生很高興，希望能吸引青蛙小姐的注意， 通常青蛙能不能約會成功是根據聲音的高低來決定的，青蛙越有身份越成熟的，聲音就越低沈「呱…呱…」，若只是「呱呱」，這些毛頭小子，青蛙小姐是不會太有 興趣的，剛好這隻青蛙是年輕小伙子，牠叫起來的聲音就是「呱呱」，當然沒有人要理牠，所以牠就趕快吸氣再吸氣，把牠的下巴膨脹成一個大大的氣囊，這樣叫起 來就比較低沈「呱…呱…」，讓那個青蛙小姐產生錯覺，以為牠是很成熟的青蛙，其實他是毛躁小子，這個叫作青蛙鼓囊。其實青蛙先生牠不是沒有聲音，可是牠的 聲音沒有那麼低沈，牠故意把它弄得更低沈更有魅力一點，台語叫作“膨”，當然就必須要吹氣，所以台語叫作“膨風(吹牛)”，把自己膨脹，讓自己比原來的樣 子更好，不只是展現而已，是用放大鏡再把他放大一點，台語叫作「噴雞規」，就是把自己吹噓大一點。

聖經裡有沒有這樣子的人？有的。這個人很倒霉，他只是膨一點點，結果就馬上心臟病發作，這個人姓亞，名拿尼亞（亞拿尼亞），亞拿尼亞先生跟她老婆其實很愛 主，教會已經很破舊，快要倒下來了，所以要建堂，大家就要奉獻，但是不能像平常這樣奉獻，這樣奉獻禮拜堂是蓋不起來的，大家要把定存養老金解約拿來奉獻， 這個是大筆奉獻喔，不簡單，亞拿尼亞也想奉獻，因此他把房地產賣掉，他心想：「如果我全部奉獻以後，教堂蓋起來了，但是當我更老的時候，萬一怎麼樣，我怎 麼辦呢，我要留一點老本。」所以他想一想就偷偷的留下一些，當時有些人是把賣房子的錢全部拿出來，彼得問他說：「亞拿尼亞先生，最近房地產價格還不錯，你 所賣的房子卻只有這麼多，這些是全部嗎？」「對啊，我不太會做生意，人家把我的價格壓低的很多，這個就是所賣得的，我全部都拿來了。」結果彼得說：「田地 還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。」(徒5：4)沒有人要求你要全部拿來，你既然 留下一些，為什麼說是全部拿來。看來這個人是不錯的，他奉獻，而且奉獻很多，他只是希望人家看他的比他實際奉獻的還多一點，這個叫作“膨”，可是彼得跟他 說：「你不是欺哄人，是欺哄神了。」你騙人還沒關係，你連神都敢騙，他本來就有點年紀，結果一聽，突然心肌梗塞，就死在那裡。而他的老婆因為打扮比較才 到，她不知道她老公已經死掉被抬出去了，然後彼得也問她說：「姊妹啊，這是你們奉獻的全部嗎？」她說：「是啊」，他們事先已經在家商量好，都要口徑一致， 彼得說：「你們為何這樣同心欺騙上帝，不必這樣嘛，抬你老公的人剛剛才回來。」她一聽見也馬上就倒地死了，他們兩人犯的錯誤只有一點，就是“膨”，所以要 很小心。姊妹們，你約會的時候把自己裝扮的更漂亮一點，那是有危險性的。

3、 騙：狐假虎威

再來一個是很可愛的小朋友，這個小朋友叫作鷹娥Hawk Moth，不是小嬰兒，而是鷹娥的小毛毛蟲(Caterpillar)，有一天牠爸爸媽媽上班出門的時候，牠就出來散步，忽然看到麻雀要來吃牠，「啊，不 得了，媽媽說不可以出來的。」但是要回去又來不及，因為毛毛蟲爬的很慢，所以牠趕快做一個動作，馬上把自己變成一條蛇的樣子，麻雀本來正要吃牠，一看嚇一 跳，「哇，是一隻眼鏡蛇。」結果麻雀趕快飛走了，「真是好險」，於是牠就逃過一劫，這個叫作鷹娥裝蛇。牠根本不是蛇，但是把自己弄成像蛇的樣子，這就是 “騙”，也不是展、也不是膨，這是自己沒有卻裝作有，並不是有，再裝多一點，這樣的誇口就更可怕了，就完全是欺騙，台語叫作「裝假先」。聖經裡有沒有這樣 的人？有啊。而且那個人是牧師（更糟糕），耶穌說：「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。」(太7：15)這樣就是 騙，這樣的誇口是裝成相反的，是很可怕的。

Ⅲ、自誇內容

1、 美貌

我們想一想，你在所愛的人面前會展現什麼東西？會把什麼東西弄得多一點？甚至沒有會裝成有的樣子，那是什麼？對姊妹來講，是皮膚。皮膚是姊妹们的重點，把 所有美麗的顏色放在臉上，這樣你的弟兄就會喜歡你，對不對？能夠放的顏色全部放上去，這個是全世界最賺錢的行業，叫作化妝品，要美貌，台語叫作「水」，其 實它只是皮膚的表層，這個可不可以讓對方喜歡你？可以啊，美麗並沒有什麼不對啊，可是我們就是要把自己弄得更美麗一點，表現更好一點。聖經上提到猶太女子 如何展示她的美麗：「錫安的女子狂傲，行走挺項，賣弄眼目，俏步徐行，腳下玎璫…」(賽3：16)（台語：錫安的女子驕傲，走路脖子伸得長長的，看人使眼 尾，顛腳行走，腳環叮噹響。）你可以想像一下，那時候的女孩子多麼會展示，她們化妝是從頭到腳，連眼睛都會使眼尾，會畫眼線，上帝說，你們這樣誇口，沒有 實質的東西，這樣的表面誇口是不會持久的，那個漂亮是漂亮不久的。

2、 強壯

男性皮膚不怎麼好看，那就展現自己的肌肉，因為皮膚怎麼樣保養都比女性粗糙一點，為了要比表皮有深度，就用皮下的肌肉，把它練大塊些，練成大塊肌肉要展現 的是什麼？讓女孩子覺得他是很勇的、很強壯的、很夠力的，可以有一個厚實的肩膀可以讓女生倚靠，哇，這樣女生就會喜歡你了，這是男生喜歡用的方式。當然如 果你沒有肌肉的話，就只好在穿衣服的時候加上墊肩在衣服上，這個是西裝的來源。在聖經裡展現肌肉最有名的，就是一個又高又壯的人，叫作歌利亞先生，他看見 大衛一個年輕小伙子十幾歲來向他挑戰，他嗤笑大衛：「我要把你做BBQ給狗吃」，「非利士人(歌利亞)觀看，見了大衛，就藐視他；因為他年輕，面色光紅， 容貌俊美…你拿杖到我這裡來，我豈是狗呢﹖非利士人就指著自己的神咒詛大衛。」(撒上17：42～43)結果大衛用一顆小石頭一甩，就把歌利亞殺掉了，歌 利亞是以自己的強壯 來向別人誇耀自己。

3、 貲財

如果說皮膚不好，肌肉也不厚實的話，就會拿所賺得的東西來展現，最好是拿鑽石或是寶石，展示的越多越好，「你看，我先生給我這幾克拉的鑽石，你知道這個多 貴嗎。」這就是用財富來展現自己，「你知道我們家的車子是哪個牌子的嗎？我們的房子住在哪一個地段嗎？」這些都是擁有，有沒有拿這個來展示向別人炫耀的？ 有的。他不展示他的皮膚，他不展示他的肌肉，他展示他的擁有，這個台語我們叫作「曝(很富有)」。啟示錄的老底嘉教會就是這樣子，它沒有什麼好展現的，只 好說：「我們教會是全台灣最有錢的教會，有最美麗的教堂，你知道我們在銀行的存款有多少嗎？」就表示教會都沒有奉獻出去，都放在自己的存款裡面，一談就是 談教會有多少錢，多少錢有什麼好展示的，這是老底家教會。「你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」 （啟3：17）

4、 學識

有的人比較有修養，他不講錢，錢太世俗了，他說：「你知道我是那個學校畢業的嗎？你知道我們學校是常春藤聯盟(IVY)大學排行的第幾嗎？你知道我們的孩 子現在在哈佛念書嗎？」。「我兒子在美國的哈佛呢！」所展現的就是，我雖然不夠聰明，但是我的孩子不錯啦，學問很好，台語叫作「巧」，「我有聰明的孩子真 是不錯」，那樣的知識只會讓你驕傲自大，不一定有好處，「知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」(林前8：1)

5、 成就

有的人說：「你知道我為這個世界做多少事情嗎？」我們叫作功成名就，就是有地位有成就，「我為台灣做多少事情你知道嗎？如果沒有我，你知道台灣今天會是什 麼樣子嗎？」強調他的所作所為對社會帶來的貢獻。有一個國王就很會展現他傲人的成就，那就是巴比倫王：「你知道世界七大奇景之中有一個是我造的嗎？(空中 花園。)你知道我們的城門是世界上最大的嗎？你知道我們花多少年才把這個花園蓋起來嗎？」在那裡展示他的豐功偉業，「這大巴比倫不是我用大能大力建為京 都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」(但4：30)結果上帝說：「哦，你很厲害，明天開始你就像牛一樣，講話人家聽不懂，全身長毛，你要在外頭十四年，以後才回 來。」回來以後就很謙卑的說：「我能夠這樣實在是神的恩典，我實在是沒有那麼厲害。」這個是巴比倫王誇他的成就。

6、 敬虔

最可怕的是最後的這個，他也不展示他的富有，也不展示他的學識或是地位名聲，他展示的是：「我沒有比別人有什麼樣的好處，我只是比別人多禱告一點點而已 啦。」他說：「我沒有一個優點，我只有一個優點就是『我不驕傲』。」你回去想一想他有沒有驕傲？誇自己很謙卑，這是用敬虔來自誇，在教會很容易有這樣的情 形，「我每天讀聖經、我禱告、我十一奉獻…」這個不是不好，這個是好，可是拿自己的敬虔來展示誇口就不好。法利賽人在聖殿禱告的時候，他的禱告詞就是： 「我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。」(路18：12)「你看，我怎麼樣又怎麼樣…」你這樣做很好，可是不要拿來誇口讓別人覺得很難過。

Ⅳ、愛情與自誇

1、 情人眼裡出西施

愛與自誇的關係是很複雜的，不是那麼簡單的，我們想一想，當你看到一個你很欣賞的對象，你第一個反應會感到自己很厲害？還是對方很厲害？第一個感覺是覺得 對方很棒，所以你才會愛他，對不對？自己很不如，很不配，覺得「我跟他比怎麼比啊，這個人這麼棒。」第一個感覺就是，當你看到你所愛的對象的時候，看到對 方像西施一樣（不是東施效顰），就會覺得自己配不上，「對方怎麼可能會看得上自己呢？他那麼好那麼棒。」這是第一步，所以第一步不是自誇，第一步是自卑， 「我所愛的，你何其美好！何其可悅，使人歡暢喜樂！」(歌7：6)

2、 展現致命吸引力

可是我怎麼讓你喜歡我呢？我就把我的好處也展現好一點，這個是第二步，把自己弄好一點，把嘴唇抹紅一點，有好看的化妝飾品多用一些在自己身上，讓對方可以 注意你，於是就開始展現，就把你最好的吸引力秀出讓對方知道，這樣對方才會喜歡你啊，「你的兩顋因髮辮而秀美；你的頸項因珠串而華麗。」(歌1：10)兩 鰓應該是上妝，頸項就掛串珠，這個就是讓自己比原來的樣子更好看一點，讓對方可以喜歡你，這是第二步，這個是自誇的部分。

3、 赤身露體不為恥

好啦，他真的喜歡你，你也喜歡他，兩個人就舉行結婚典禮，結婚典禮那天是新娘最展現的時候（也是最不像自己的時候），她花了一個上午把自己的全身裝扮的漂 漂亮亮的，穿最漂亮的衣服，你知道嗎，到結婚典禮完畢回家睡覺的時候，兩個人終於可以同床共眠了，要不要卸妝？還是就這樣睡？新娘禮服要不要換掉？一卸 妝，就現出原形。愛到一個程度結婚的時候，展示的部分要成為過去，是照我原來的樣子，來接受我。當愛成熟的時候，不需要再展示了，我們在別人面前也許會展 現一下，在自己家裡面就恢復成自己原來的樣子，希望你能夠接受我，能夠真的喜歡我。亞當夏娃結婚的時候，上帝說：「當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。」 (創2：25)這個就沒有外在的展現了，一點也沒有加上別的東西，就是照我本像，我就是這個樣子，我希望你能夠愛我、能夠疼我，到這裡就不需要自誇。所以 婚姻從看到對方的優點感到自卑，再來是要展現自己的特色，最後要回歸到我就是這樣的人，這是愛與自誇的關係的一個過程。

Ⅴ、真我與表我

1、 真我表我之差距阻礙彼此親暱

自誇對愛的關係以及自己有一點害處。我看到一張圖片，圖片中的人有兩張臉，一張臉像蘇格拉底很有學問的樣子，另一張臉是屌兒啷當的樣子，後面的那張臉叫作 「真我」，前面那張臉叫作「表我」，有一本書書名是「為什麼我不敢告訴你我是誰」。我們每個人是不是都是這樣子，真正的我有一點缺點，我們希望有一個面具 是比較好的，我們把它稱作禮貌或是修養，就是讓人家看到的我是一個比較和藹可親、比較可愛的樣子，這樣子就是自誇的部分，自己實際上是這個樣子，卻讓對方 看成好像你是哲學家的樣子、很有深度的樣子，表我和真我的差距，就是讓你所愛的人沒有辦法了解真正的你的一個原因，如果你假裝的很好，對方所看到的就是你 的表象，沒有看到你的真象，結果他愛的是一個假的你，不是真的你，真正的愛情沒有辦法發揮，也阻礙了彼此的親暱。

2、 誤以表我為真我徒然欺人自欺

而且有的人面具戴久了，連自己也忘記自己本來的樣子，那就更糟糕了(忘了我是誰)，表我習慣了以後，就以為那個表我就是自己，最後連自己(真我)都忘掉 了，變成是騙了自己。所以展示有兩種危險，第一種，讓對方不了解真實的你；第二種，變成你自己也不了解自己，把表我當作真我，這是欺人自欺，這樣就不知道 自己的缺點，這是自誇太久的結果，對自己有壞處，對彼此的愛也有虧損。

Ⅵ、保羅的誇口

這樣看來，是不是誇口或是自誇都不好呢？是犯罪？保羅不是說：「愛是不自誇」嗎？其實保羅誇口，而且保羅還誇口很多東西。誇口不是不好，問題是誇什麼？剛 才我們說的是誇我們有的：我誇我的漂亮、我誇我的力量、我誇我的知識、我誇我的財富、我誇我的地位、我誇我的成就，都是誇我有的，都是誇我好的，那你沒有 的部分會不會誇它？不會吧，沒有的你不會誇，讓人家多看一些你的缺點有什麼好處。可是保羅很奇怪，當他坐牢的時候，快要被判死刑的時候，他回想他的一生， 在他一生快要結束時，他寫信提到了幾個誇口，我們來看看他誇什麼：

1、軟弱蒙基督能力覆庇

保羅說：「我喜歡誇我的軟弱(保羅身上的刺Paul’s thorn in the flesh.)」，這點很奇怪，他說我誇我的軟弱，因為上帝對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟 弱，好叫基督的能力覆庇我。」(林後12：9)這段話很多人喜歡的就是「恩典夠用」這四個字。大家想一想，我們第三堂安排兄姊作見證，第一二堂還沒有，弟 兄姊妹最近在信仰上如果有經歷，可以用七分鐘的時間，跟大家分享見證，過去我聽的見證都是誇口的比較多，「感謝神解決了我的困難，感謝神我這次考的成績很 好，感謝神我最近生意做的很好…」，可是最近聽我們弟兄姊妹的見證反而是說：「唉呀，我其實想做很好的媽媽，可是我最近脾氣實在是很不好，但是神怎麼樣藉 著我的兒子來改變我，感謝神。」請我們想一想，若說：「我很好，感謝神給我那麼多好處。」或是說：「我其實不怎麼好，但是神恩待我，讓我的不好有改善。」 哪一種見證會比較讓人家受到鼓勵？比如說，如果我要見證，我說：「神讓我從中學到大學都是第一名畢業，可以榮耀上帝。」你說你聽了以後，除了自卑之外，還 會怎麼樣？當然如果你剛好也是第一名，「那沒有什麼了不起，我也是第一名。」當然你可以這樣講，但是對別人沒有幫助，這就變成是誇口，如果你說：「其實我 考試都是勉強低空飛過，我都讀的很辛苦，不是那麼聰明，是神恩待我，我還是大學畢業了。」那你誇的是你的軟弱，並且你誇的是神的恩典，神給我夠用的恩典， 別人聽起來就覺得：「像他那麼爛，神都要給他恩典，那我應該也可以來依靠神嘛。」這是保羅很特別的一點，他沒有誇口他的長處、他的優點，他倒是誇口他的不 夠，其實他誇的不是他的軟弱，他誇的是神的恩典，神有夠用的恩典，這是很特別的誇口，是逆向操作的誇口。

2、 主耶穌基督的十字架

保羅說，神最重要的恩典是耶穌的十字架，不是別的。他說：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架 上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」(加6：14)為什麼要誇口十字架？十字架給我帶來最大的恩典是什麼？因為十字架對我造成非常大的影響和改變，這 個改變和影響到了一個程度，對我來講，這個世界已經沒有了、已經死了，我對世界的看法已經改變了，世界對我也死心了，世界對我的看法也改變了，我完全被十 字架改變了。所以保羅誇口的是，耶穌基督十字架的愛給他帶來生命的改變，這是他的誇口，是生命的改變，不是剛才講的漂亮、肌肉、財富、知識、成就、宗教， 而是生命被 主的愛改變。

3、 聖潔誠實靠神的恩惠

改變成什麼樣子呢？保羅說，「我生命是被上帝所改變，變成我能有良心、聖潔、誠實。」就是他的為人被 主的愛完全改變，他說：「我們所誇的是自己的良心，見證我們憑著神的聖潔和誠實；在世為人不靠人的聰明，乃靠神的恩惠…」(林後1：12)這是他用他生命的改變，所顯出來神的本質來作見證。

4、 彼此認識並互相誇口

還有一個改變，就是以後誇口不是只有注意自己，也注意神給別人有什麼優點、有什麼改變，會誇獎別人而不是只誇獎自己，這個變成是互相誇口，互相稱讚每一個 人。你有好的地方，由別人來跟你講，你看到別人的優點，進而稱讚肯定對方，這樣的誇口是正常的展示，是有愛心的誇口，不是只看到自己，而是彼此認識並且互 相誇口，這是保羅說的。保羅不是沒有優點，可是他不是自己講，是讓別人來講，別的弟兄姊妹說：「你知道保羅弟兄如何如何…」保羅也幫別人講話，他說：「正 如你們已經有幾分認識我們，以我們誇口，好像我們在我們主耶穌的日子以你們誇口一樣。」(林後1：14)這就是互相誇口的意思、互相稱讚、互相肯定。我們 在婚姻裡面、在家庭裡面，其實每個人都有一些優點，如果多一點讚美你的妻子，以你的太太為誇口，妻子也會多一點讚美丈夫，若能這樣試看看，夫妻之間或人與 人之間的愛會不會有不一樣的感覺。所以不是不要誇口，而是彼此誇口，可以欣賞對方、可以稱讚對方。

Ⅶ、結論：若是領受，為何自誇

最後我的結論如保羅所說，你所有的好處，包括你靈命的更新、生命的改變、你所擁有的錢財、，知識、地位、健康、美滿的婚姻這一切，其實都是上帝的恩典。既 然是恩典，你就是領受恩典的人，你的手心是向上領受的，你感謝感恩就好，你何必拿來誇口，「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為 何自誇，彷彿不是領受的呢？」(林前4：7) 若是領受，為何自誇？讓我們一起低頭禱告。

「主耶穌，我們在愛的當中，難免會希望把自己裝的比原本真正的樣子再好一點，甚至到了欺騙的程度，其實我們在人與人之間，多多少少會以自己的成就、自己的 好處、自己的優點來展現和誇口，主，幫助我們，在愛的裡面，我們會練習去欣賞別人的好處、稱讚別人的優點，我們會看到自己的軟弱，我們願意來承受上帝的恩 典，特別是十字架所帶來生命改變的恩典，讓我們的生命被主的愛來塑造、來改變，不再是誇自己，乃是誇耶穌基督。禱告奉耶穌基督的名，阿門！」
　

愛的系列(十三)：愛與張狂

各位弟兄姊妹大家平安。上一次愛的系列講到「愛是不自誇」。今天我們要講「愛是不張狂」，張狂是什麼意思？這兩個字我們現在很少用了，現代中文譯本用的是 「愛是不驕傲」，驕傲我們就懂是什麼意思，張狂其實就是驕傲。這顯示出聖經公會永遠是需要的，因為我們的用字一直在改變，有些字新的意思出來、舊的意思不 見，我們已經聽不懂了，所以聖經公會需要繼續不斷的翻譯新譯本。雖然聖經是不會改變，可是我們所用的字彙會一直改變，這裡就是一個例子，其實張狂就是驕 傲。我們今天的聖經節很短，如果用和合本來看就是「愛是不張狂」，如果用新的譯本就是「愛是不驕傲」，英文聖經我用兩個版本，一個是NAS(新美國標準 版)，Love is not arrogant.；一個是NKJV(新欽定版)，Love is not puffed up.。Arrogant的意思就比Proud更偏向負面，Proud的意思還可以有正面的解釋，一旦用了Arrogant就較負面。還有一個字我們不常 用的，叫作Hubris，這個Hubris字的意思比Arrogant更糟糕；在這裡我覺得保羅所講的是指Arrogant和 Hubris這兩個字，愛就不會驕傲。從開始的“愛是恆久忍耐”直到“愛是不自誇”，其實忍耐、嫉妒、自誇------有時候在愛的裡面會表現出來，但在 愛裡面不會有驕傲的表現，有這樣的表現就不會愛，驕傲和愛不會共存，因為張狂驕傲的人他只愛一個人，那個人就是自己，所以沒有辦法進到愛的關係裡面，愛是 愛一個對象，很可惜的，那個對象轉成了自己，所以是自己愛自己，在精神科我們叫作自戀(Narcissism)，在這種情況下，他跟別人的關係會受到摧 毀。我在準備這篇講道的時候，覺得應該是講給自己聽的，因為這是我最大的問題，你有嗎？

Ⅰ、引言：Icarus的故事

Icarus 這個故事不曉得你們聽過沒有？在希臘神話故事裡面，有個父親叫作Daedalus，兒子叫作Icarus，他們父子兩人因故被國王關到Crete島的監獄 裡面，監獄很高根本無法逃出來。那是海中的一個小島，周圍由強大的海軍把守著，游泳也沒有辦法逃出去，可是Daedalus很聰明，由於那時候還沒有空 軍，所以他就想辦法製做翅膀，要帶他的孩子Icarus飛往自由之地西西里島，Daedalus就叫兒子去撿鳥羽毛，而後動手製做，他用線，把鳥的大羽毛 縫起來，然後再用蠟，把小羽毛黏上去，於是他為自己及他的兒子Icarus各做了一對翅膀。可是他的兒子比較小，正值Teenager(青少年)，所以他 很擔心。因為這種翅膀有它的缺點，它不能飛太低，若是被海水打濕，翅膀會變重不能飛，會掉到海裡去，但是也不能飛太高，若是飛太高，太陽會把它的蠟融化， 那麼羽毛會掉落，就會摔下來。在他們起飛以前，他一直向兒子交代，千交代萬交代，「你要小心啊，不要飛太高靠近太陽，也不要飛太低靠近海面，因為那會有危 險的。」這個小孩子Icarus很高興，就拍拍翅膀試飛，「真的可以飛起來咧！」起風時父子二人一起起飛，想不到Icarus一飛起來就忘了父親的叮嚀， 後來越飛越高，結果就越來越接近太陽，你可以想到故事的結局，就是在不知不覺當中，蠟被融化了，Icarus還不曉得，起先掉的只是小羽毛，後來越掉越 多，最後大羽毛撐不住被扯斷了，一下子他就摔到海裡，沒有辦法和他爸爸飛到西西里島(Sicily)去，之後那片海就叫作Icarian sea，因為他就淹死在那邊，他爸爸很傷心，「唉，我跟你說過不要太靠近太陽嘛，你為什麼忘記了呢。」其實這個神話故事要告訴我們，在人生旅程中要很小 心，不要把自己弄得太高，太高會掉落；也不要把自己弄得太低，太低人生會走不下去；太高就是自高，太低就是自卑，這兩者都會讓我们沒辦法好好的走完人生的 旅程，到達你的目的地，飛太低你飛不起來，飛太高你會墜落下來，要保持著合乎中道是不容易的。今天經文保羅講的是飛的太高太靠近太陽的驕傲(或者是張 狂)。

Ⅱ、張狂乃首惡 (φυσιό ω：phusioo)

1、 高傲的眼乃首惡

張狂在聖經裡面是最大的惡，如果罪惡有等級的話，它是頭號惡，在聖經所羅門王所編寫的箴言第六章16～19節裡面提到說：「耶和華所恨惡的有六樣，連他心 所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。」你知道第一樣是什麼 嗎？叫作Haughty eyes(高傲的眼)，第二樣是什麼？撒謊的舌。第三樣是什麼？傷害無辜人的手。第四樣是什麼？圖謀害人的心。第五樣呢？跑來跑去要欺負別人的腳。第六樣 呢？(現在眼舌心手腳都有了)，還有什麼被耶和華討厭？第六樣是作假見證。像Pinocchio(小木偶)的鼻子，他講一句謊話鼻子就會變長一點。最後一 樣是讓人家吵架的人，台語是「篩弄」，唆使引起別人吵架的，這七樣當中，耶和華最討厭的，就是高傲的眼睛，就是我們今天講的張狂，為什麼耶和華最討厭？因 為這是天使變成撒旦的原因，也是人類變成需要救贖的理由。驕傲是所有一切惡的開始。

2、 撒旦墜落的原因

撒旦怎麼會墜落？「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上； 我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。」（賽14：12～15）這是牠的高傲 (Hubris)，「我要跟上帝同等」，因著牠的高傲，牠從天上墜落。耶穌說過：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。」（路10：18）因為牠的動機 只有一個，我要做上帝，我要做最大的。

3、 亞當夏娃失樂園

牠掉下來做什麼事情呢？牠掉下來就是要引誘亞當夏娃也高傲，亞當夏娃為什麼會從伊甸園被趕出來？他們的原因也是一樣，他們也想要如神，跟撒旦完全一樣， 「蛇對女人說：你們不一定死；因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」（創3：4～5）神是最高的，但是我要跟祂一樣，不願意屈 居老二。」不行，我要跟祂一樣高。被造者想要與造物主一樣高，所以從聖經來看，張狂或驕傲是最大的惡。

Ⅲ、張狂的表現

1、 自視過高 (高傲Arrogance)

你仔細觀察一個人，你怎麼看一個人有沒有驕傲？是有一些表現可以看得出來，第一是態度，像老鷹的眼睛一樣，因為老鷹飛得很高，飛起來往下看，大家都在他下 面，所以鷹眼看人低，這就是所謂的自視過高。對上帝所給他的，不論是什麼東西，他都覺得自己很棒，而且超過應該有的棒，這個就是我們剛才說的字 Arrogant(高傲)，就是覺得自己比別人高，所以就心裡面覺得了不起，聖經說：「有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高舉。」（箴30：13）

2、 藐視對方 (傲慢Hubris)

第二種就是比驕傲更糟糕的是Hubris，他除了看自己好之外，當他看別人不好時，就會藐視對方，這樣就會傷人，甚至會瞧不起對方，這叫作傲慢，對別人的 態度就會怠慢。我覺得Hubris這個字比Arrogance更糟糕，因為它會傷人，自視過高只是欺騙自己，其實你沒有這麼好，以為自己那麼好，那還不會 傷人；可是藐視對方會傷害別人，因為他對別人的態度顯出他的傲慢。約伯倒楣的時候，連小孩都欺負他，「連小孩子也藐視我；我若起來，他們都嘲笑我。」（伯 19：18）這是第二種態度藐視對方。

3、 無視己錯 (盲點 Blindspot)

第三種態度，驕傲的人沒有辦法發現自己有錯誤，因為他把自己看的那麼高，「我怎麼可能錯呢？」有位新娘子不知道自己的臉上沾了東西，因為她看不到自己。驕 傲的人看不到自己有錯誤，他也容不得別人說他有錯誤，所以驕傲的人會有很大的盲點(Blindspot)，耶穌說：「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自 己眼中有梁木呢？」（太3：7）看不到自己眼中的樑木，這種盲目是驕傲的人所常有的。

4、 獨佔真理 (絕對 Absolute)

第四種態度就更可怕了，因為他看自己的錯誤都認為沒有錯，他肯定自己是對的，跟他不相同的就是錯的，不能容許別人和他不一樣的看法，所以他是法官，他說的 才算，He has a final say.，他講完話別人就都不能再講話了，他是結論、他獨佔真理，只有他才知道真理，其他人都不知道，他把自己絕對化(Absolute)，絕對化是驕傲 的人會有的表現。約伯講到最後他的朋友就罵他：「你曾聽見神的密旨嗎？你還將智慧獨自得盡嗎？」（伯15：8）就是聰明都是你一個人擁有嗎？別人都是笨蛋 嗎？只有你聰明嗎？很多基督徒，特別是靈恩派的基督徒，就犯了這種毛病，「神昨天跟我說」，如果神真的昨天跟他說，那就沒有空間討論了，神向他說了，你還 能說什麼呢？「神有沒有跟你說？」「沒有」，「那當然就聽我的啦！」所以教會只要有一個「神跟我說」的人，不管他是長老、執事或牧師，這個教會什麼事都不 必討論了，」。「你曾聽見神的密旨嗎？」如果他很肯定「神跟我說」這四個字，然後他也不容許別人可以有跟他不同的想法，「因為我聽見神跟我說，而你沒有， 那當然你就得聽我的」，這個拿著「神跟我說」當箭牌是很可怕的，這是驕傲的人會有的表現。

5、 防衛爭辯 (防衛 Defensive)

既然他是那麼肯定、他是那麼厲害，當有人要說他不對的時候，他就把大閘蟹的兩隻大螯伸出來，「你怎麼可以說我這樣子？」所以驕傲的人常常跟人家吵架，吵誰 對誰錯，這是驕傲的人常常發生的，因為他要保護自己，他講的話差不多一大半都是Defensive，就是要防衛、要證明他是對的，別人是不對的，所以跟他 講話很累，你要跟他討論問題也沒有辦法討論，因為他集中在證明他是對的方面，「驕傲只啟爭競」（箴13：10）所以從你跟人家談話可以談很愉快，還是談不 久就開始臉紅脖子粗，你就知道自己有沒有驕傲，很容易吵架的人常常裡面是有驕傲的。

6、 歧視異己 (歧視 Discrimination)

最可怕的是，他說人家不對也就算了，「你既然不對，你就不能活下去，就得死。」這一種更厲害，英文叫作Disternation(歧視)，所以驕傲的人很 容易就因為與自己不同的，就認為對方是不對，不對的就該死、就不應該活，這樣就麻煩了，這就造成教會歷史以來很多很可怕的公案，Disternation (歧視)的情況到今天還有。保羅告訴我們說，其實在基督裡面不應該有種族的分別、不應該有社會地位的分別、不應該有性別的分別，但是到了今天，我們教會裡 面還是存有這樣子的分別，這種驕傲不容易除去，它是集體的驕傲，不只是個人的驕傲。種族歧視、社會歧視、性別歧視，一直存在我們當中，所以驕傲是很可怕 的。「並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」(加3：28)

Ⅳ、張狂的內容

1、 天生麗質

你拿什麼來驕傲？女性一般是以她的臉蛋來驕傲，當然沒有的就是酸溜溜的模樣，有的是則是一臉高姿態，一個嫉妒，另一個驕傲，「唉呦，我真的很漂亮。」其實 漂亮跟你無關，是因為你的父母把你生的漂亮，是DNA的問題，你一點也沒有功勞，你只是領受，你只是生下來比較漂亮，可是很多人就覺得自己漂亮是了不起， 「你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。」（結28：17）因為美麗得到的榮光就忽略智慧，這是 跟自己有關的張狂的內容。

2、 累積財富

再來是很會賺錢、有機會賺錢、有能力賺錢，累積財富的人，就覺得自己了不起，其實是神給他賺錢的機會，可是別人幫他做事他都看不到，他只看到自己的厲害， 因為我錢很多，「你靠自己的大智慧和貿易增添資財，又因資財心裡高傲。」（結28：5）這是第二個張狂的內容。

3、 功成名就

第三個張狂的內容呢？是很會做事情，為社會做很大的事情，可是他不知道他做那麼多事情，是因為下面有很多人被他踩在腳下，他才能夠做那麼多事情，才有今天 的功成明就，而他卻忘掉這一點。聖經說，有一個財主他自己說：「唉呀，我的田產那麼多。」他就沒有想到他田產那麼多，是由於下面有那麼多工人在幫他工作， 拼命幫他耕田收割，他才能夠累積那麼多錢財，他完全忘了，他只看到自己做那麼大的事情。巴比倫的尼布甲尼撒王，他驕傲的時候說：「你看，我建立了這麼大的 京城，我為社會做那麼多事情，我蓋了這棟大樓，我成就這個帝國。」結果上帝說：「明天開始你就要像牛一樣吃草，不會講話，一直到你知道這是誰的恩典，我再 讓你恢復。」這是尼布甲尼撒王學的一個功課，在驕傲當中，他把這些成就都歸功於自己，不知感謝上帝，也不會感謝別人。「這大巴比倫不是我用大能大力建為京 都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」(但4：30)

Ⅴ、哥林多教會的張狂

更可怕的是屬靈的驕傲，剛才那些都是屬世的驕傲，我很漂亮、我會賺錢、我會做事，自己覺得很了不起。然而在教會，因為上帝特別給我恩典，所以我就覺得很了 不起，之後在教會就傷人。新約聖經談到Arrogance這個字φυσιό ω (phusioo)，只有七次，其中有六次是出現在哥林多前書，你相信嗎？，可見哥林多教會是很驕傲的教會，因為驕傲，問題很多，我們來看一下哥林多教會 有哪些問題：

1、 結黨相爭

第一個問題，就是他們有綠黨、藍黨、橘黨等等，還有基督黨，他們好多黨，一個小教會分了很多黨，「你們各人說：我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法 的；我是屬基督的。」（林前1：12）這個是拿自己屬靈的領袖，來跟別人拼大小的驕傲，我不知道我們教會現在的教派那麼多，有沒有類似這樣，「我們是長老 會，我們是浸信會，我們是什麼會…」，基督的身體現在卻有不同的宗會，有沒有拿這個來比較說，「你們怎麼樣？我們怎麼樣的？」和平教會要開始進入另外一個 時代，就是教牧團隊的時代，在教牧團對裡面，如果不小心，「曾牧師跟我比較好，李牧師跟我比較好，蔡牧師跟我比較好。」那樣就會結黨，就是在教會裡面，我 是跟誰比較好，看他比較行，所以我跟著他就與有榮焉，哥林多教會就是這樣，他們在那裡爭來爭去的。「弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅， 叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。」(林前4：6)

2、缺乏自省

第二個是驕傲到一個程度，就像有人不知道自己的高跟鞋已經踩到了衛生紙，還拖著到處走，並沒有看到衛生紙其實是應該趕快處理掉，因為這個樣子不好看，但是 她不曉得，因為她走路只看天，當然就不會看自己的腳跟有什麼問題，他缺乏自省的能力。哥林多教會已經到一個程度，居然有一個人和他的繼母上床，只是整個教 會沒有人覺得這有什麼，並沒有感覺這是問題，還在談論說方言怎麼樣、智慧的言語、天使的話語等等，一直談那些很高深的話題，可是日常生活上已經出現很大的 紕漏，卻沒有人在乎、也沒有人管，這是很清楚的驕傲。保羅說：「你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。」（林前5：2）這句經文是 指在那裡已經發生了很嚴重的問題，可是他們注意的是：「我有什麼恩賜，我有什麼比你好。」所以根本就不知道日常生活上已經出了問題。

3.知識絆人

覺得自己的聖經比人家懂得很多，當他的解釋是對的，可是別人不一定能夠了解的時候，他根據他自己對的解釋去做，結果就讓別人跌倒，這個叫作絆倒別人（此處 的經文是談祭拜過的東西能不能吃）。我想在我們教會也有這個問題，即使你是對的，可是別人不一定能夠完全接受或了解你的解釋時，你會考慮他們嗎？你在做事 情的時候，你會考慮他們嗎？這是一個高難度的考慮，不是太容易有答案，但是保羅說：「但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」(林前8：1)不要因為 你的知識，讓別人跌倒，成為別人的絆腳石。

4、 炫耀羞人

還有，你穿得雍容華貴，他穿的破破爛爛，你身上帶著那麼多東西吃，他卻沒有東西吃，所造成的不同。當時的聖餐真的是愛餐，不是像現在只有吃一點小餅乾，喝 一點葡萄汁，不是，當時是Love feast(愛餐)，吃的很豐盛，大家都自己帶食物來，有人帶Johnnie Walker、烤乳豬等等都很棒的，可是窮的人就只能帶一點點麵包來。到教會的時候，大家不是放在一起共享，而是自己帶來自己用，當牧師說「我們開始吃」 時，帶很多的就在那裡自己吃得很高興，旁邊只有帶一點點的，就不好意思，因為他沒有錢，保羅說：「你何必這樣呢？你要吃大餐在家裡吃就好了，何必帶一堆東 西要來教會，展示自己家裡有辦法帶那麼多好東西，你這樣是在做什麼？」所以連聖餐都有問題，「因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。 你們要吃喝，難道沒有家麼？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？」（林前11：21～22）自己帶很棒的食物在大家面前秀，「你看我家裡可以帶這些山珍 海味」，讓那些沒有的難過，有的人根本就沒得吃，不然就是喝的醉醺醺的。現在聖餐是由教會一起準備，大家都吃一樣的就沒有問題，可是我就想到，穿著有沒有 問題？聖餐現在是沒有關係，但是穿衣服有沒有關係？禮拜天要穿什麼樣的衣服？穿整齊簡單的衣服就好？還是穿金戴銀？最漂亮的衣服在禮拜天穿來教會，禮拜天 變成服裝展示會，互相拼所穿的是幾千塊幾萬塊的，你有的在家裡穿就好，何必穿來這裡，讓那些沒有的感到自己很寒酸，後來就不敢來禮拜了，需要這樣嗎？這也 是一種驕傲，「因為我有嘛，因為上帝給我嘛，所以我為什麼不穿呢？」所以禮拜天要穿整齊，但是不要穿得太誇張，不要穿太昂貴的衣服，因為你會不知不覺的讓 那些沒有辦法的人，自行慚穢，不敢來教會，因為跟你們比比不上。教會不是展示、比較服裝的地方，這裡是大家敬拜上帝的地方。所以驕傲有時候是在無形當中， 不知不覺的，造成了對別人的傷害。

5、 蔑視弱勢

有時候最可怕的是，當你擁有比較多，看沒有的就欺負人家，這是蔑視弱勢 (Discrimination)。在教會裡面總是有人有、有人沒有，不管是能力、財富、美貌、屬靈的恩賜，每一個人都是不一樣的，當大家意見不相同的時 候，有的人就會大聲說：「教會不需要你們啦，你們走好啦，教會不需要你們這些人啦，你們奉獻也沒有奉獻多少，你知道教會是我奉獻的嗎？」還會趕人耶，「詩 班不需要你們這些人啦，唱的五音不全，主日學不需要你啦。」就這樣講嗎？當大家有不同的時候，神給他恩賜比較多的，聲音變的比較大聲，就像是眼對手說： 「眼不能對手說：我用不著你；頭也不能對腳說：我用不著你。」（林前12：21）「我用不著你，你滾好了，你去別的教會沒有關係…」，其實保羅說：「不但 如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。」(22節)這句話我們要想一想，為什麼是這樣？神讓我們到教會來，就是要我們互相分擔彼此的重擔，互相分享 神的恩典，不是來這邊比高低的。

Ⅵ、張狂破壞關係

1、 心中無神

為什麼驕傲就沒有愛，有愛就沒有驕傲呢，因為在張狂驕傲裡面，人的心中會不把神當神看，因為他把自己看得太高了，心中就無神，「惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究；他一切所想的都以為沒有神。」(詩10：4)他根本不相信神。

2、 負義忘恩

有一種人他不是目中無神，而是心中有神，可是在他實際生活上，卻不像有神的樣子，「你就心高氣傲，忘記耶和華─你的神，就是將你從埃及地為奴之家領出來 的，」(申8：14)這種英文我們叫作Practical Atheism(現實無神主義)，就是實際上的無神主義者。很多基督徒是這樣的，基督徒絕對不會像第一種心中無上帝，而是「我相信上帝呀，我每個禮拜天來 禮拜啊。」可是在生活上，你沒有一個感恩的表現，我們出生的時候，我們的生命是父母給我們的，我們是空手而來，父母親照顧、養育我們，老師教導我們，社會 有安定的環境讓我們能夠安心的讀書，直到現在你才有今日的成就，上帝給你這麼多恩典，你卻忘記了，因為你現在有成就了，你能夠工作賺錢，你有美貌榮光，你 覺得這一切都是你的，你很厲害，你的這種傲慢，就活出一個沒有神的生活，英文叫作Practical Atheism(現實無神主義)。失去對神對人感恩的心，驕傲的人就不會感恩，感恩的人就不會驕傲，我們當中有很多負義忘恩的基督徒。

3、 目中無人

當你心中無神時，當然你目中就無人了，「別人有什麼了不起，我在人當中，神我都看不起了，我還看你這個人嗎？」「我不需要你們，我自己就可以了。」目中無人就像耶穌所講的一個法官的故事，「某城裡有一個官，不懼怕神，也不尊重世人。」（路18：2）

4、 仗勢欺人

因為全世界他最大、他最高，目中無人就很容易把神給他的恩賜拿來欺負別人，產生仗勢欺人這樣的結果，「不要仗勢欺人，也不要因搶奪而驕傲。」(詩62： 10)所以在驕傲的裡面，沒有辦法、也不可能進入愛的關係，，因為他只愛自己，然後就瞧不起別人，欺負別人。

Ⅶ、結論：領受恩典，承認缺點。

合乎中道，俯就卑微。

保羅給我們一些建議，我把它拿來當作結論。第一個，今天你所有的，其實都是領受的，從父母、從老師、從朋友、從上帝領受很多恩典，加上你自己的努力，才有 今天的成就、才有今天的一切，所以不要把功勞都歸在自己身上，要記得別人也有很多的苦勞在你的身上，應該同時紀念才對，所以是領受恩典，保羅說：「使你與 人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」(林前4：7)

再來，你就是再好，你還沒有完工，知道嗎？你再棒，你還有改善的空間，記得這一點，你不是一百分，總是還有地方可以好一點，所以保羅說：「這不是說我已經 得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（或作：所要我得的）。」(腓3：12)所以你是還在施工中，我們到死以前都在施 工中，尚未完全。還記得我女兒在初中的時候，不曉得去哪裡拿了一張紙板，美國孩子們喜歡在房間的門把上掛上紙板，好像旅館「請勿打擾」的紙板，上面會寫很 多很好玩的字，她有一張是寫說：God has not finished with me yet.，意思是說：「媽媽你不要急，上帝還在施工，所以如果我有一點表現不怎麼樣，你不要罵的太快，因為上帝還在施工中。」我希望這個牌子一直掛在我們 的態度裡面，你就不會驕傲，我雖然很好，但是我還有一些可以改善的空間，所以記得上帝永遠都在你的生命中施工。

接下來保羅有一個建議，當神給你很漂亮、很聰明的時候，你要肯定神給你的恩典，這個叫作自尊，但是你也要發現，其實你也有缺點，沒有一個人只有優點沒有缺 點的，肯定自己的優點，懂得感恩；承認接受自己的缺點，懂得努力，這個叫作謙卑，在自尊與謙卑之間，要保持一個恰到好處的看法，這是一個不容易學習的功 課，叫作中庸之道，保羅說：「不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」（羅12：3）不能合乎中道的話，自尊會變成傲慢 高傲；謙卑會變成自卑，像Icarus的故事，要嘛就碰到太陽，要嘛就碰到海水，所以要常常求神來幫助我們。看的剛好是最棒的，剛好的自尊，也有剛好的謙 卑，知道自己的優點並感謝神，知道自己還有缺點，可以努力改善，聖經說：「不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」這個 合乎中道，基督教也講、儒教也講、佛教也講、回教也講，很奇怪喔，這個好像是很重要的一點，很多不同的宗教都同時講到這一點的重要性，就是看的合乎中道。

最後一點，對於那個比你低的人，你應該怎麼樣？想想看當媽媽要跟幼兒玩時，她不能夠站著跟他玩，因為站著跟他玩，小孩子只會看到你的兩個大鼻孔，不然你回 去試看看，小孩子那麼小，你站著跟他玩，他什麼都看不到，你的臉也看不到，只看到兩個大鼻孔很可怕，試試看，你躺在地上，你老公看過來，你問他看到什麼？ 「兩個大鼻孔，還有鼻毛。」所以你怎麼跟他在一起，讓他會覺得舒服，不會覺得你高過他呢？很簡單，你蹲下來。當你蹲下來，英文叫作Eye line(視線)，你的眼睛和他的眼睛是同水平高度(Level)，那樣就沒有驕傲的問題。所以聖經說：你们要俯就卑微的人，「要彼此同心；不要志氣高 大，倒要俯就卑微的人（人：或作事）；不要自以為聰明。」（羅12：16）

讓我們一起低頭禱告。

「主耶穌，幫助我們，能夠看清祢給我們的恩典而心懷感恩，也能夠看清我們還有需要改善的地方，而有謙卑受教之心，讓我們不要自卑，也不要高傲，甚至是傲慢，甚至傷害別人，求主保守我們，禱告奉耶穌基督的名，阿門！」

愛的系列(十四)：愛與鹵莽

各位弟兄姊妹大家平安。上週我們講到“愛與張狂”，今天我們要講的是“愛與鹵莽”，鹵莽和傲慢不完全一樣；傲慢是在態度上讓人家覺得不舒服，鹵莽則是在行 為上讓人家覺得不舒服。什麼叫作鹵莽？在這兒又要提到聖經翻譯了，和合本翻譯為「愛是不做害羞的事」，害羞這兩個字在今天被解釋為看到人家臉紅、不好意思 跟人家講話-----等，害羞是這樣的解釋，可是在翻譯時，害羞跟鹵莽是一樣的，其實應該說是做那些不要臉的事。在這裡我發現希臘文和台語很接近，奇妙的 是這兩種文化應該是差的很遠，但是在這個字的表達上卻非常的相似。和合本翻譯成「愛是不做害羞的事」，我們的現代中文修訂本，把它翻譯成「鹵莽」，再看英 文的NRSV版本，也都是翻譯成鹵莽，Love is not rude.，NAS新美國標準版是用Love does not act unbecomingly.，以前我都是用NKJV新欽定本，上週有一位弟兄跟我說：「牧師，為什麼你不用NRSV？NRSV比較好。」所以從現在開始我 會使用NRSV，結果我發現NKJV和NRSV在這裡是用同一個字rude來表達，rude翻譯成中文就是粗魯、鹵莽或是莽撞，就是沒有禮貌，讓人家覺得 不舒服，這不是什麼大罪，常常都是一些小小的事情，可是就讓人家覺得：「咦？怎麼會這樣？」

Ⅰ、引言：火車上的鹵莽

講一個故事「火車上的鹵莽」給你們聽，這個故事很有意思，你們要注意聽。有一天一個人搭火車，火車上有三個小孩子，這三個小孩子在途中一直吵鬧，那個人 想：「這是公共場合咧，這三個小孩子一直吵鬧，怎麼沒有人管呢？」卻看見孩子的爸爸無動於衷的坐在一旁，一句話也不講，就這樣靜靜的坐著，過了好一陣子， 那個人受不了很生氣走上前對父親說：「你這個當爸爸的為什麼不管管自己的孩子，讓孩子在火車上吵鬧，影響著我們這些乘客，想要休息一下都不行。」那個父親 緩緩的睜開眼睛，對那個人說：「對不起先生，我們剛剛參加完我太太的追思禮拜，我心情很不好，孩子們的心情也很不好，如果吵到你，實在是很抱歉。」如果你 聽到這樣的回答，你會覺得在火車上鹵莽的是那三個孩子？還是自己呢？誰是鹵莽者？這個故事到最後突然轉了過來，第一次看到這個故事很Shake(震撼)， 我們常以為是對方鹵莽，可是有時候我們不一定了解整個背後的情形時，當我們要糾正人家鹵莽的行為時，我們卻常常成為最鹵莽的那一位，這一點希望我們記得。 鹵莽常是相對的，當你了解整個情形以後，你對人或情況的反應會有所不同。

Ⅱ、由害羞到鹵莽 (ά σχημονεω：aschemoneo)

1、 希臘文：aschemoneo (formless) 款式 體統

有一張照片，照片中的小女生在眾人面前挖鼻孔，這是鹵莽，這也是師母常提醒我的毛病。我們稍微談一下文字，從害羞到鹵莽，這是中文翻譯上的一個改變，希臘 文叫作ά σχημονεω (aschemoneo)，a就是沒有，scheme是字根 (英文裡還有這個字)， moneo就是字尾。scheme就是型、型式，英文叫作form（舉止禮貌）。台語在這裡和希臘文就很相近，一個人沒有禮貌，我們會說這個人怎麼這麼 「沒款（台語）」，「款」就是形，就是款式。很有趣，也就是說「怎麼沒有型，怎麼沒有那個應有的樣子？」做事情有做事情的樣子，我們叫作禮貌或是體統， 「怎麼沒有體統？」這個的字所表達的，就是希臘文ά σχημονεω (aschemoneo)所要表達的。「這個人怎麼沒有那個型呢？怎麼失去那個型呢？」在社會上大家來往有一定的樣子，英文叫作manners(禮貌規 矩)，吃飯有吃飯的樣子，不能張著口詛嚼，聲音不能太大聲，好像豬在吃食一樣，這一類就是型，會考慮到對方的感覺，這樣大家在一起會比較舒服。

2、 英 文：unbecomingly (NAS) rude (NRSV)

剛才我已經講過，NAS是用unbecomingly，unbecomingly就是沒有禮貌的意思，讓人家覺得不舒服，新的修訂本NRSV就用rude，就是中文的鹵莽。

3、 中 文：害羞(和合本) 失禮(新中文) 鹵莽(現中修)

中文就更有意思了，中文我找到三個譯本：和合本翻譯成害羞；新譯本翻譯成失禮，「愛就不做失禮的事」，台語也是「失禮」，失掉那個禮貌，那個該有的樣子；現代中文修訂本翻譯成鹵莽，我們今天就用鹵莽這一個字（就是粗魯、莽撞）來了解。

Ⅲ、哥林多的鹵莽

1、 髮長髮飾

哥林多教會有很多鹵莽的事，後來我再去仔細去看一下聖經，發現整個教會充滿鹵莽的事，就是沒有禮貌。第一個是頭髮問題，如果今天作禮拜的時候，有一個男生 在髮頂搞怪，或是一個女生留龐克頭，你能夠禮拜嗎？「咦？他(她)頭髮怎麼那個樣子？」哥林多教會就是這樣，作禮拜的時候，在頭髮上出了問題、長度也出了 問題、裝飾也出了問題。在當時，女生是需要蒙著頭，有一定的裝飾髮飾，男生是需要短頭髮，女生是需要長頭髮，所以頭髮的長短都是一個禮貌的問題，「女人若 不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭。」(林前11：6)保羅很生氣，女人如果不蒙著頭，乾脆剪光頭；男人如果有長頭髮，就是 羞辱。其實我們想：「有什麼關係呢？只是一個頭髮而已。」可是我還記得高中的時候，頭髮常常是教官和學生之間相爭的一件事情，女生好像也是這樣，在耳朵上 下差0.2公分，那就是大事情。最近在這方面可能比較沒有問題，大家都見怪不怪，比較不會去做文章了。但是在創世紀教課的時候我講到，戴帽子是個問題，許 多人喜歡戴帽子，有一位姊妹就是喜歡戴帽子，每個禮拜戴的不一樣，而且都戴很漂亮很貴的帽子，奇怪的是，禮拜的時候她不會早到，都是在禮拜開始後五分鐘才 進來，而且是從中間走道慢慢的走進來，然後看這邊、看那邊，最後走到第一排坐下，帽子也沒摘下來，整個禮拜都戴在頭上，所有的弟兄姊妹沒有看牧師，都看著 那頂帽子，心想說：「她的帽子在哪裡買的？多少錢？」每個禮拜都這樣做，這就叫作鹵莽，失掉敬拜上帝時應有的態度。

2、插嘴搶話

哥林多教會還有一件事情，他們那時候沒有專職的牧師，所以誰有感動誰就講話，結果大家搶著講話，講到最後，誰都聽不懂誰在講什麼，因為插嘴搶話，「若有說 方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。至於作先知講道的，只好兩個人或 是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。」（林前14：27～30）保羅跟他們說，要講輪流講，如果你講，別人也 要講時，你就要趕快閉口不言，這是講話的禮貌。我想這點不只在禮拜的時候是這樣子，在家裡也是要這樣子，當另一個人在講話的時候，有時候你很急，你會習慣 的把人家的話攔腰斬斷(插嘴)，甚至是兩個人同時講(雙聲道)，那時候誰也聽不懂對方在講什麼，因為兩個聲音同時講，這是很簡單講話的禮貌。

3、爭先恐後

我們在愛餐的時候有沒有發生這種情形？一個人排在隊伍裡，突然後面的人就從旁邊伸出怪手來，讓排在前面的人不知道怎麼拿盤子，愛餐變成用搶的。哥林多教會 有這種情形，所以保羅說：「所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。」(林前11：33)吃東西時不要這樣，吃的時候等一下嘛。對不起，我在這裡講 一下，我們教會現在有改善，因為我們有愛餐組，為什麼要有愛餐組？為什麼我們要安排弟兄姊妹在那裡服侍呢？因為之前真的有很多人鹵莽，他專挑他愛吃的，我 們會預估弟兄姊妹的人數，差不多需要多少份量，但是因為他愛吃，就不管其他後面的人有沒有得吃，他什麼都不拿，只拿雞腿，拿五六根，拿了就走。還有，他吃 飽了，就拿起自己家的便當盒來裝滿它，但是第三堂的人還沒有吃耶，所以我們常常發生第三堂禮拜完後，弟兄姊妹(特別是敬拜團團員或服事同工)去的時候就沒 有食物可吃了，好吃的菜都沒有了，甚至整個都被吃光光，他們就只好自己到外面吃。其實教會都有預估，當然有時候預估會不準，但是大部分的執事都會預估足夠 的量，但因為有人鹵莽，在吃東西上沒有考量到別人的需要，就造成這樣的情形。我在美國也遇到同樣的情形，奇怪，教會的弟兄姊妹在吃的上面，好像特別的沒有 禮貌。若是有人去跟他講，還會挨罵，說是沒有愛心，「才拿兩根你就管我，是誰給你管我的權柄？」還有這樣子的，到最後誰都不願意去講。我們實在是不知道該 怎麼辦，後來想一想，就請我們愛餐的執事，安排弟兄姊妹打菜，一人一份，如果你真的吃不夠，第二次再來沒有關係，你可以吃飽，但是不能專挑你愛吃的。這是 非常小的事情，可是常常在教會裡講愛的結果，就變成隨便，真的是有點遺憾。

4、 欺壓虧負

有張圖片，圖片上有個人，臉被人壓，貼在電腦螢幕上，臉都扁掉了。被弄成這個樣子，是不是很可憐？。教會也常常這樣，特別是我們的幹事常常遭到這樣的待 遇，幹事實在不是人能做的，在教會上班，只要有一點點的小紕漏、小問題被抓到的話，哇，這一下不得了了，把他的臉都壓到電腦上面去了，然後再多轉兩下， 「你怎麼搞的，連這個都那麼不小心…」，保羅說，這叫作欺壓虧負。不曉得你知道嗎？教會幹事的殺傷率非常高，教會幹事很少做很久的，我想這是因為弟兄姊妹 把他們當作「這是我們請來的工人」，所以你做事情就一定要怎麼樣做，如果不照我的意思就不行，就用不尊重的態度對待他們。有時候長執們也是一樣，不管你負 責的是什麼，有時會友比長執還大，「你這個長執是怎麼做的」，做不對當然要講，不過講話的態度、處理事情的方法，讓對方覺得很難過，是不對的，的確有錯是 要指出錯來，但是卻讓對方感到很受傷，教會常常有這種事情發生，我沒有做事就有權利說別人的過失，因為我沒有服事，有服事的就比較倒霉，誰叫你要服事。聖 經說：「你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓所虧負的就是弟兄。」（林前6：8）

5、 污衊毀謗

教會也常常發生這種事情，叫作“背後的交通”，就是在背後說對方的不是，「你知道那個人怎麼樣…」，這很可怕，這個叫作污衊毀謗。然後用一種屬靈的包裝， 「我告訴你喔，請你特別為某某姊妹禱告，你知道嗎？她家裡發生了…」，後面就開始Gossip(流言蜚語)，就是那些閒言閒語，很可怕，這個是鹵莽、沒有 禮貌，可是我們常常用代禱作理由。教會很少人來禱告會，我想跟這點有關係，不想聽那些閒言閒語。代禱沒有錯，但是有一個很起碼的禮貌，別人的問題，若沒有 經過當事人的同意，甚至禱告會就不提出。有一些事情你幫忙禱告，可是不需要講出來，有些人卻是故意要講，那樣子就不好，在背後講人家的閒話，在審判的時 候，句句閒言都要供出來，這是聖經說的，「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。」（太12：36）在你所說的對方面前，上帝會 播放那些話給你們聽，到時候就真的是非常難堪了。若是你對對方有意見，最好是當面講，在背後講人家是不好的、是侮辱別人。保羅有這樣的經驗「被人毀謗、我 們就善勸。直到如今、人還把我們看作世界上的污檅，萬物中的渣滓」。 (林前 4：1 3)

6、 單身婚嫁

還有，哥林多教會裡，特別對姊妹有沒有結婚，也成為大家關心的問題，如果一個姊妹到了適婚年齡還沒結婚的話，也常成為人家背後指指點點的話題，「一定有什 麼問題，不然為什麼到現在還嫁不出去…」，因此保羅說：「叫自己的女兒出嫁是好，不叫他出嫁更是好。」(林前7：38)結婚很好，不結婚也很好，一個人的 婚姻狀況，我們應該給予某種程度的尊重，不要在一個人的婚姻上面，給予鹵莽的批評。

7、 飲食男女

剛才我講過，吃東西上面，還有我們的性生活上面，哥林多教會也常常有鹵莽，聖經說：「食物是為肚腹，肚腹是為食物；但神要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫 亂，乃是為主；主也是為身子。」(林前6：13)食物，他們出了問題，淫亂的事情，也出了問題，我們說飲食男女，這是日常生活上的事情，像是吃別人的豆 腐，也是很沒有禮貌的事情。

8、 閨房關係

我們最後提到性生活方面，即使是夫妻，也不能隨便、鹵莽，閨房的事若是勉強就是鹵莽，所以保羅跟他們說：「丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。 妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。」(林前7：3～4)合宜之分就是要有款式、有禮數，就是在性的方面， 必須要尊重對方，不能夠堅持自己的要求，這是夫妻婚姻生活上的一個禮貌、一個起碼的尊重，哥林多教會這點也做不好，所以保羅在書信裡面還要一再的提醒他 們。

Ⅳ、生活中的鹵莽

1、 敬拜手機

我們不要笑哥林多教會，我們自己今天在生活上，也常常變成一個失禮的人、變成一個失禮的社會，台語說：「沒禮數」，沒有禮貌、鹵莽。第一，你的手機在進禮 拜堂之前，有把它關掉嗎？或是把它靜音？這是一個很小的動作，你參加任何比較正式的聚會，都應該記得這件事情，有些人在關手機的時候，手機還會唱歌，所以 要小心，要關就在還沒有進來禮拜以前就要關掉，不要等到講道的時候，才邊響邊關你的手機，這是一個很簡單的禮貌。就是說，如果你跟一個你很尊重的人，或是 參加一個很重要的開會，你絕對不會容許這樣的聲音進來打擾的，對不對？我們在神的面前敬拜神，這是一個最起碼的禮數，可是很多人忘掉了，一忘記在禮拜的過 程中就會有這些聲音進來了。哈巴谷書第二章20節說：「惟耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默。」如果你相信，現在耶和華上帝就在這邊，如 果你現在手機剛好響起來，那你會很不好意思，對不對？神就在我們當中，祂在跟你講話，手機突然響起來，在祂面前叮叮噹噹的，那是很失禮的。

2、 安靜默禱

另外一個大家會鹵莽的時候，就是在我們禮拜結束時，通常我會講一句話作結束：「請大家默禱」而不是講「請大家默禱散會，安靜默禱是敬拜結束的一個禮貌，因 為很多人剛禮拜完，他有一些話要跟上帝說，他也許要聽上帝的話，他要安靜一下「願祂以我的默念為甘甜！」（詩104：34）大部分教會都會安排詩班再唱一 段詩歌或是司琴再彈奏一段「殿樂」，這不是沒有意義的，那是為了讓會友在神面前再安靜一陣子，可是有些人，就在禮拜堂裡開始大聲叫：「喂，某某某…（反正 禮拜結束了嘛）」，這是鹵莽，「寧可在安靜之中聽智慧人的言語，不聽掌管愚昧人的喊聲。」(傳9：17)需要講話，到禮拜堂外面再講還可以嘛，等一下可以 在外面寒暄請安，但是在禮拜堂裡，有人要禱告。我們的牧師團隊要形成了，我一直對大家感到抱歉的一件事情，就是有很多人主日到教會禮拜，其實他心裡面有很 多的憂傷和痛苦，家裡遭遇很多問題，但是因為禮拜完，牧師需要到外面跟弟兄姊妹請安、握手，這很重要，可是那些有需要的弟兄姊妹，就沒有人跟他們一起禱 告，過去我在美國可以有這樣的安排，而我們這裡的空間和時間不太容許，所以一直掛在心上。現在我們的教牧團隊要形成了，十一月初，三位牧師都來了，我們正 考慮安排，只有一位牧者(甚至是長老)在外面握手請安，其他兩位牧者可以在禮拜堂裡為有需要的人禱告，默禱以後我們會說：「如果你有什麼需要，可以到台前 來，我們大家為你禱告。」所以在默禱以後會有禱告的事奉，我們會邀請有負擔為別人禱告的人，可以跟我們一起來事奉。那時候就更需要大家在禮拜完後，安靜默 禱，默禱完後安靜的出去，因為我們沒有別的地方為他們禱告，會使用禮拜堂，請大家練習這個很起碼的禮貌。有人很痛苦，有人遇到很大的問題，需要牧師、弟兄 姊妹為他們禱告的時候，我們就不要出聲音嘛，或許我們沒有辦法幫他們禱告，至少我們可以安靜，給他們一個禱告的時空。這是我們教會牧養體系將有的一點改 變，讓我們大家慢慢來調整、學習。禮拜完後很多人要安靜、很多人要禱告，希望我們尊敬他們，給他們這樣的一個時空。

3、 先敲後入

還有一個很簡單的禮貌，人家的門關著，你要進去的話，要先敲敲門 (Knock door)，否則你會看到很難堪的事情。在創世紀裡面，就發生了這樣的一件事情，有一個小孩子含，沒有敲門進去他爸爸挪亞的房間，結果看見他爸爸醉酒後忘 了穿褲子睡覺。好吧，既然你看到了，趕快跑出來就好，結果他還跑去跟他哥哥講：「你知道爸爸他昨天睡覺忘了穿褲子…」，挪亞知道了就很不高興，「你這個小 孩子怎麼這樣呢？」「迦南的父親含看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。」(創9：22)這是生活上一個很簡單的禮貌，我們從小要教導孩子說，門是一 個保護隱私的設計，如果你要進來要先敲敲門，等裡面的人同意了，你才可以進去，因為你不知道裡面的人正在做什麼事情。

4、 切角搶道

還有，這個在美國很嚴重，在台灣還好，叫作切角搶道，就是開車要超車的時候，有人在很短的距離內，突然的插進別人的車道，讓後面的車主受到驚嚇來不及反 應，後來有的美國人很不高興，就在車上攜帶手槍，在路上對那些沒禮貌的駕駛「碰碰碰」的把他殺掉，英文叫作Road rage，美國在這方面很嚴重，這是開車的禮貌。不曉得弟兄姊妹在開車的時候，會不會覺得有些人在快車道上，好像牛車一樣慢慢開，你會不會很不高興？有的 人就開始比中指，有的人就講出不客氣的話，我稍微會這樣做，但是不敢用粗魯的話，我會說：「不會開就開旁邊那一條，為什麼開這一條。」然後師母就會在旁邊 回應：「你可以想說，開前面那台車的人就是你太太」，那時我的嘴巴就閉起來，知道自己又做錯了，這叫作鹵莽。這是起碼的道路使用規則，一起使用道路的禮 貌，也許稍微讓一下，不要在那邊氣呼呼的發飆，或是知道自己開的比較慢，就不要佔用快車道，這是互相的開車禮數。聖經說：「恭敬人，要彼此推讓。」（羅 12：10）有時候因一點點的小問題，有的人會一直追，追到你家來，只因為你罵他一句話而已。會演變成打架兇殺，只因為有人沒有禮數。

5、當眾指責

有張圖是用幾盞電燈來表達當眾指責的樣子，一盞電燈很沒禮貌的指責，其他的電燈垂頭喪氣，被他罵很慘的樣子。當你有權有柄的時候要小心，當你屬下真的是做 錯了事情，你也不必當眾指責，你要告訴他，給他留一點面子，給他一點尊重嘛，「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯 來。」（太18：15）這是很起碼的禮貌。很多時候，我要特別強調父母對孩子，常常在他的朋友還在的時候，當場劈頭就罵他，以為這樣效果最好，其實這樣的 反效果最大，你要說他的不對沒有錯，可是你不需要在這種場合下，給他增加兩三倍的傷害，這是很簡單相處的一個禮貌。

6、不屑一顧

接下來是所有先生要學習的功課：一對夫妻一起去吃飯，可是先生一直在看報紙，臉都被遮起來了，而這個太太穿的漂漂亮亮，先生卻連一眼也不瞧她，她只好枯坐 在一旁不曉得該怎麼辦。以賽亞書第五十三章3節說：「祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂。」講話時候眼睛要看著對方，這是一個很起碼的禮 貌，特別是弟兄，下班後，他的眼睛被電視和報紙所吸引，但是他還可以繼續跟太太、兒子講話，仍舊照講不誤，可是給對方的感覺是，「你沒有尊重我，根本不把 我看在眼裡，所以連眼睛都不瞧我一眼，只是嘴巴在跟我講話而已，可是眼睛不看我。」這也是鹵莽。

7、咒詛辱罵

最後這個是，人什麼壞話都講出來了，我想這方面教會的弟兄姊妹比較少聽見，就是用一些粗魯的話。聖經裡的示每看到大衛開始落難了，就咒罵他，「於是大衛和 跟隨他的人往前行走。示每在大衛對面山坡，一面行走一面咒罵，又拿石頭砍他，拿土揚他。」(撒下16：13)大衛的將軍亞比篩就很不高興的說：「這個人怎 麼可以這樣罵人，我去把他的頭砍下來。」大衛說：「不要這樣，也許他罵我上帝會可憐我，這個問題以後會解決。」大衛在這裡的修養很好，而示每就是很鹵莽， 特別在人家落難的時候。

以上這些是我們日常生活裡可能會有的鹵莽。

Ⅴ、愛中的鹵莽

1、 近廟欺神

最後我要講到一件事情，為什麼在愛的裡面會鹵莽呢？保羅說：「愛就不鹵莽」，可是很奇怪的是，因為愛才鹵莽，有個父親將孩子背在頭上到處走走，孩子很高 興，高興到一個程度，手拉著他爸爸的頭髮做拔草運動，這個叫作近廟欺神，英文叫作Familiarity breeds contempt.。因為太親了就隨便，就失去人與人之間的尊重，太歲爺的頭上撒尿，我們常常會這樣子。耶穌回到他的故鄉拿撒勒，「這不是那木匠嗎？不是 馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裡嗎？他們就厭棄他。（厭棄他：原文是因他跌倒）」（可6：3）我從美國回到和平教 會，還好我沒有聽到這樣的話：「這不是幾年前在我們教會還只是一個青年團契的大學生嗎？看起來不怎麼樣嘛，今天怎麼變成牧師回來了，他怎麼可以當牧師 呢？」因為彼此太熟悉就忽略了應有的尊重。

2、 習以為常

更可怕的是，對於每天或常常幫你做事情的人，就不會說謝謝了，變成想當然爾，英文叫作Take it for granted.。在聖經裡，以賽亞說：「牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。」（賽1：3）特別是每一天幫你做的事情，如果 今天別人煮一頓飯給你吃，你一定會跟他說聲謝謝，不要說煮飯，就是端個食物給你，或是去餐廳買個東西給你吃，你一定會跟他說謝謝，可是今天你的老婆，每一 天煮飯給你吃，你卻不會說謝謝，只做一次的你會說謝謝，「因為我們是家人嘛，為什麼要這樣做呢？」這就是習以為常，所以就常常鹵莽起來，失掉應該有的態 度。

3、 邋遢懶散

我們出外去見人家，總是會把儀容弄得清新亮麗，可是夫妻相處久了以後，夫妻就會說：「都已經是老夫老妻，在家裡就不需要這樣子整齊了。」在家裡就開始邋遢 懶散，然後就沒有注意到把自己弄得清清爽爽的，我想這也是一種沒有禮貌，如果你這樣子隨隨便便的外出，人家會覺得你很沒有禮貌，可是在家裡我們就覺得沒怎 樣，反正都在家裡面嘛，這也是一種鹵莽。稍微的把自己弄得漂亮一點，我想這是禮貌，只是在家裡常常會忽略這樣的禮貌。

4、 三句真言

「請，謝謝，對不起。」我們叫作三句真言，有的人把它寫成五句，這些是在人與人之間，表示禮貌的一個需要的用語，「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以 為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。」（羅13：8）惟有彼此相愛要常以為虧欠，在以為虧欠的情況下，我們才容易講出類似三句真言這樣的話。

Ⅵ、結論：耶穌門外叩門，安靜等待尊重。

根據啟示錄三章20節「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他他與我一同坐席。」(啟3：20)有人描繪出一幅圖畫， 這幅圖畫是耶穌在門外叩門。我記得畫中這扇門是沒有門把的，就是要等裡面的人來開門，裡面的人不開門，耶穌不會進去，祂叩完門後就在外面等，所以耶穌是安 靜的、等待的、尊重的態度。十三世紀有一個神秘主義(Mystic)的人，他叫作Julian of Norwich，就講了一句話，他說在耶穌身上我們看見什麼？看見上帝無限的禮貌(Infinite courtesy of God.)，雖然祂是上帝，可是祂在等我們悔改的時候，祂在邀請我們到祂那裡得安息的時候，祂的態度真的是充滿了禮貌，安靜、等待、尊重我們，他稱之為 「上帝無限的禮貌」。讓我們在學習‘愛是不鹵莽’的功課時，能夠學主的樣式(款) ，安靜、等待、尊重。

讓我們一起低頭禱告。

「主耶穌，你給我們家庭、給我們至親的人，可是我們在享受這些親情的當中，不知不覺的常常在鹵莽的上面，傷害了我們愛的關係我們還不知道，雖然這些都是生 活上的細節。主，但是保羅教我們說：『愛就不鹵莽』，求主幫助我們，在這些小小的細節上面，我們學習怎麼樣彼此相愛，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

愛的系列(十五)：愛與自私

各位弟兄姊妹大家平安。「愛是不求自己的益處」，看起來很簡單，做起來不容易，圖片中是一隻自私貓，當牠要吃東西的時候，牠把脖子伸得很長，讓旁邊的那隻 貓連吃的機會都沒有，為的是自己可以吃得很高興。「不求自己的益處」，照原文聖經，並沒有「益處」這兩個字，這是中文在翻譯的時候把它加上去的，這個加或 不加就會引起一些解釋上的問題，今天我們的經文是「愛是不求自己的益處」，什麼是益處呢？英文NAS新美國標準版，翻譯為Love does not seek its own.（愛就不求它自己），後面就沒有「益處」兩個字，NRS新標準修訂譯本，則翻譯為Love does not insist on its own way.，修訂版試著要把這個空缺的部分是什麼意思填進去――「不求自己的『什麼』」，它翻譯成：「不堅持自己的方法」，這與中譯本的「不求自己的益處」 又有出入，是意志的問題，是要照我的方法，「愛就不堅持自己的方法」，這是修訂版的翻譯。中文和合本加上的“益處”或NRS的“its own way”都試圖要將原文表達的更清楚，結果反而限制了原文較寬廣的本意。

Ⅰ、引言：地獄與天堂

先講一個「地獄與天堂」的故事，什麼是地獄？什麼是天堂？一般來講，我們的觀念是這樣：天堂是有冷氣的地方，地獄是沒有冷氣的地方，那裡很熱；天堂是每天 吃飯、跳舞、唱歌很快樂的地方，地獄是每天做工，還被鐵鍊綁起來，很可憐很辛苦的地方。這是一般我們印象中地獄與天堂的情景，是這樣子嗎？有一個人在夢中 夢見耶穌，他向耶穌說：「主耶穌，天堂是這樣子嗎？我希望你帶我去看看天堂和地獄的差別在哪裡？」耶穌說：「好啊，我帶你去看。」結果一看呢，他發現有兩 個大房間，一間是地獄，另一間是天堂，可是兩個房間的擺設完全一樣，都是一間餐廳，大家都坐在那邊吃飯。在地獄裡面，上帝給他們預備了一鍋很好吃的火鍋， 天堂也是一樣，大家都是吃一樣的火鍋，上帝也給他們每一個人預備了一支湯匙，湯匙的柄是很長的，比他們的手還要長的湯匙，並且是黏在他們的手上，不能拔起 來的，每個人手上都有一支長湯匙。地獄裡面的人都只想到自己，該如何用長湯匙，把食物放到自己嘴巴吃，可是都吃不到，因為湯匙的柄實在太長了，所以吃的很 辛苦，大家在那邊搶半天，每個人都氣得要命，互相罵來罵去，誰也不讓誰；天堂的人跟地獄的人卻不一樣，大家學會把東西放到對方的嘴巴裡面，這樣就很輕鬆 了，我選一個長柄剛好距離的對方，舀一匙給他吃，別人也舀給我吃。同樣是吃火鍋，一邊是大家吃得很高興，另一邊是大家都沒得吃。所以地獄與天堂的不同，不 在於那裡有沒有火，不在於那裡有沒有冷氣，上帝在地獄與天堂都預備了火鍋，可是唯一不同的是，一邊是學會了自私，另一邊是學會了照顧別人，這是地獄與天堂 的不同。這很有意思，這與“關係神學”有關，有愛就有天堂，如果每一個人只顧自己，那就是地獄了。

Ⅱ、追求自我 (zhtew：zeteo)

1、 希臘文：ou zhtei ta eauthv 不追求自我

我們再把文字稍微分析一下，如果照希臘文「愛是不追求自我」的話，它的希臘文是(ou zhtei ta eauthv) ou zhtei ta eauthv，我們中文的意思直接翻譯起來就是「不追求自我」，很明顯的，和合本在翻譯的時候就加上「益處」兩個字，因為有時候我們不曉得「不追求自我的 『什麼』」，「益處」是另外加上去的，那就有可能會扭曲了原意。

2、 英 文：Love does not seek its own. (NAS)

Love does not insist on its own way. (NRS)

英文剛才我們看過了，NAS是Love does not seek its own.，這句英文是比較忠於原文，它是原文字譯過來的，意思是「愛就不追求他自己」；修訂本NRS就是Love does not insist on its own way.，把自我的「意志」加上去了，看起來好像更清楚，其實有可能更狹隘。

3、 中 文：不求自己的益處(和合本) 不自私(現中修)

中文的翻譯，我們的和合本是加上「益處」兩個字，英文修訂版NRS是加上「意志」，這個「益處」和「意志」都不是原來聖經有的，聖經只是說「不追求自 我」，後面可以加很多東西的，可是他們加上去以後，意思就有一點被限制了。現在的中文修訂本，我覺得跟NAS一樣比較接近原文，就是「不自私」，這個自私 可以指的方面就很多了，你是自私自己的什麼，等一下我們會講，不自私和不求自己的益處不同，不自私比較廣，不求自己的利益比較窄，「益處」和「意志」，這 兩個都可以包含在“不求自己”的裡面。

Ⅲ、哥林多的自私

1、 自己自由他人絆腳

為什麼在哥林多前書第十三章，保羅特別要講這些，就是因為這個教會這方面的問題特別多，當我們看哥林多教會的自私時，我們同時也反省一下我們自己，在和平 教會，我們有類似的表現嗎？香蕉吃完，香蕉皮要不要丟是我的自由，對不對？我要把它丟在哪裡是我的自由，但是如果我所丟的地方不對的話，別人會因為我的香 蕉皮跌倒的時候，我就不使用隨便丟香蕉皮的自由。自己自由他人絆腳這是哥林多教會第一個自私。你若說：「那是我的事情啊，我買了香蕉吃，香蕉皮要怎麼丟隨 我高興。」可是你丟的地方如果會造成別人踩到滑跤的時候，你就不用那個自由，你要丟在不讓別人踩到的地方，這是很簡單的道理，所以「我要怎樣就怎樣那是我 的高興」，這是哥林多的第一個自私，聖經說：「只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。」(林前8：9)你們要小心，你的自由若是變成別 人的絆腳石的時候，你就不要用這個自由。

2、 有的酒醉無的羞愧

上帝給我很多的恩典，讓我賺了很多錢，我想怎麼吃就怎麼吃，這是你的高興，但是如果你吃的讓那沒有得吃的人加增痛苦，那你就不要在他面前吃，哥林多教會有 這種情形――有的就酒醉，無的就羞愧。神給我們恩典，當我們享受恩典的時候，我們要考慮，我們的享受有沒有對別人帶來傷害，如果有的話，你就小心一點，不 是不能享受，是不需要給別人羞愧、是不需要給別人傷害，這個也是一個愛的表現。他們那時候的愛餐(pot luck)是各自帶自己的餐食，「因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞 愧呢？」(林前11：21～22)我們主日中午也有愛餐，目前是由教會準備食物，所以大概沒有這種問題，大家都帶自己擁有的來愛餐時，就可能會有這樣的情 形，因為神給我們每個人的經濟能力不完全一樣，所以如果大家稍微小心一點，就不需要在這種場合之下，讓沒有的人覺得難過。

3、 分門別類排斥弱肢 (林前12：25)

這點是我們教會常常犯的錯誤，就是分門別類。我們教會分了好多類，有社青、少契、青契、婦女會、成人團契、松年班、各個詩班等等，大大小小的加起來共有十 五六個分門別類，再加上小組就更多。分門別類不是問題、不是不好，但是我們只顧自己團契的人，其他的人就不管了，把不在同一團契裡的人排除掉，這就是問 題。圖片中的這個人很可憐，他被排除，他不被接受，「很抱歉，你不是我們這組的，請待在旁邊。」如果你說：「我什麼團契都沒有參加，沒有問題」，但是請你 記得，禮拜天禮拜完的時候，你跟誰講話？我們在中午吃愛餐的時候，你是不是找與你熟悉的人「嘰嘰喳喳」講得很高興，然後今天第一次來的人就很可憐的站在那 邊，你有沒有排擠他？「沒有啊」，但是你所做的就是這樣，你們談得很高興，他卻被忽略了，這只是一個很小的動作，卻帶來對別人的影響。教會為了這點，我們 還特別請一位執事，找一群同工成立了新朋友招待組，因為弟兄姊妹不會主動招呼那些新來的朋友、不熟悉的人，新朋友招待組還在頭痛「該怎麼辦，每個禮拜新來 的人那麼多，可是我們的會友還是習慣找自己熟悉的人講話，不會刻意的找一個不熟悉的人，跟他請安、跟他講話。」這是一個很簡單的動作，可是你知道嗎？這會 讓來到我們教會的人，感到有溫暖，覺得教會是接納我的，這是一個很重要的動作，這點應該是我們大家可以學習的。

4、 造就自己造就教會

在教會裡面，我如何才能親近上帝？怎麼樣我才能進步？哥林多教會有的會說方言，就覺得自己跟神很親近，有的會說地區的方言，就是為了造就教會；有的要講 道，有的要說方言，重點不在於要講什麼話，而是在於，是為了造就自己，還是造就教會，「說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。」(林前 14：4)有時候我們在崇拜的方式上面，也常常發生這樣的爭執，就是我在那種方式裡面，我可以敬拜上帝的，我就堅持一定要這樣，不管別人怎麼樣，在這一點 我們教會是有進步，可是並未能完全的接受不同崇拜的方法，我們是以分堂的隔離法來處理。在教會崇拜時用什麼樂器，也是個問題，有一些聲音我們聽到就無法敬 拜，喜歡打鼓的一堂，不喜歡打鼓的一堂，我們並沒有堅持禮拜不可以打鼓，因為打鼓我會受不了，所以和平教會絕對不許打鼓。你知道我們這個鼓，是好久的時間 才被允許放到台上的，以前只能放在一旁不能拿上台。我要講的是，你有沒有像新修訂本所寫的，「堅持自己的方式(Insist on its own way)」，「我沒有欺負別人啊，我只是堅持我自己的方法，因為這個方法對我最好。」這是一種自私，哥林多教會有這樣的自私，我們教會是否也還有這樣的自 私呢?

Ⅳ、生活中的自私

1、 貪得無厭

教會我們不談，我們來談一般日常生活中，有自私嗎？第一個自私就是錢賺越多越好。原諒我這樣講，如果你是老闆，如果你給員工越多，你自己就賺得越少，對不 對？因為公司賺的錢就這麼多嘛，作為一個老闆，他要決定，所賺的錢多少是歸自己，多少是歸員工。如果你說我拿越多越好，當然你的員工就拿的越少，因為公司 營收是一定的，這是同樣的道理。所以在一般生活當中，你的原則是不是「我能夠拿最多最好」？那樣的話，你會變成貪得無厭，這是一種自私，一定會影響到別 人，不可能不影響別人的。在生意場上的托拉斯(Trust)，我的公司想盡辦法把你打倒，然後全部的市場都是我的，這也是一種貪得無厭，有一些國家不得不 立法，要限制這種托拉斯的行為，因為他們壟斷市場，想辦法把所有其他的企業都打死，剩下的我全都要賺，背後的動機就是自私，「這是自由競爭的世界，大家各 憑本事嘛。」在以色列的歷史中，有一個人叫作亞干(Achan)，他就是自私，因為上帝吩咐以色列人攻進耶利哥城以後，什麼東西都不可拿，結果他拿了，害 以色列戰輸，死了好多人，後來他們全家人都因為他被連累，以色列眾人用石頭打死他。這是一個貪得無厭的人，結果不只自己受神審判，還連累全以色列人和自己 的家人，「我在所奪的財物中看見一件美好的示拿衣服，二百舍客勒銀子，一條金子重五十舍客勒，我就貪愛這些物件，便拿去了。現今藏在我帳棚內的地裡，銀子 在衣服底下。」(書7：21)我不過是看到一件漂亮的衣服，還有一些銀子，還有一條金鍊子，我只是拿去藏在我的帳棚地裡下，這個一點點的貪心，卻帶來別人 很多的傷害。我記得我小時候在教會背過這句台語，叫作「亞干心貪鑽雞籠」，那是主日學的老師為了增加我們的印象所構思的句子。這是一個警告，如果我們貪， 很可能會害到別人。

2、 好逸惡勞

圖片中的這個小姐有沒有自私？她不一起抬沙發也就算了，卻還坐沙發上面讓人抬著，並且指揮這指揮那的，有很多人在教會裡面是這樣子的，在日常生活上也是這 樣的好逸物勞，勞務不平均，「他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。」(太23：4)，法利賽人一根指頭也不動。弟兄們，想想 看在你們家裡下班以後，家裡面的事是叫作「家事」還是「媽事」？這個你們反省一下就知道，自己一根指頭也不動，然後還會嫌東嫌西的好逸惡勞，這是需要大家 一起做的家事，我們卻常常把「家事」改成「媽事」，所有家裡面的事都由媽媽做，爸爸就專門負責看電視，電視很重要對不對？一根指頭也不動。你說你有愛心卻 只顧自己的利益，只顧自己的享受，這是自私，不是嗎？。

3、 奢華宴樂

上帝給我的，我就盡情享受，盡量的把它花掉，奢華宴樂，「別人貧窮是別人家的事，誰叫他們不會賺錢。」耶穌講過一個故事，有一個財主，穿著漂亮的衣服，穿 的吃的都是很高檔的，可是有一個討飯的人，名叫拉撒路，「有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人 放在財主門口…」(路16：19～20)你說台灣沒有拉撒路？現在是整個地球都是鄰居，世界上還有這樣的事嗎？有的。非洲骨瘦如材的人群，這是我們現在的 真實情況，全世界貧富不均，真的是很可怕。當你每一次快樂享受時，你要記得，你只要少享受一點，就可以多幫那些人一點，你有這個意願嗎？我們可以過的儉樸 一點，上帝給我們有餘的部分，我們可以分給別人，若只求自己的享受，那就是自私。

4、 虛榮空名

要名聲，要所有的鎂光燈都照在自己了臉上，所有的麥克風都放在自己的面前，就是希望大家都注意你。聖經的掃羅王，他就有這個問題，他其實做錯了一件大事 情，上帝要他殺盡一切亞瑪力人所有的，但是他沒有這樣做，他把好的牲畜留下來，把不好的殺盡了，先知撒母耳就跑來跟他說：「掃羅，你有沒有做錯事情？」掃 羅說：「沒有啊，我都殺盡啦。」撒母耳說：「我怎麼聞到有羊臊味？還聽到動物在叫？旁邊那些牛羊是什麼？」掃羅說：「沒有啦，那些牛羊是我要把最好的留下 來獻給上帝用的。」撒母耳說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」(撒上15：22)撒母耳說完後 就要回去了，掃羅急忙說：「不行，你就這樣走了，那我的面子往哪裡掛？我們要去獻祭，你是祭司啊，你要陪我到那邊去，這樣我在老百姓面前才有面子，不然我 怎麼獻祭呢？」撒母耳一定要走，結果掃羅王就扯住他外袍的袖子，袖子就被拉斷了。後來撒母耳說：「好，我跟你去。」掃羅王他不在意跟上帝的關係，他在意的 是自己在百姓面前的面子如何。很多時候我們不也是這樣子嗎？我們所做的事情在神面前對不對我們不太在意，我們在意的是我們在教會、在弟兄姊妹的面前，我們 的面子怎麼樣，人家覺得我怎麼樣。掃羅王要撒母耳在百姓的面前抬舉他，同他一起去，「掃羅說：我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前擡舉 我，同我回去，我好敬拜耶和華─你的神。」(撒上15：30)

5、 一意孤行

這個是NRS翻譯的Insist on its own way，就是堅持自己的意見一意孤行，聖經最有名的就是法老王。「法老心裡剛硬，不肯聽從摩西、亞倫，正如耶和華所說的。」(出7：13)摩西跟亞倫一再 地跟他說：「你要讓我和我的百姓去到三天遠的地方，我們要在那邊敬拜上帝。」可是法老王堅持不要，一定要照他自己的意思做，絕不改變，聖經說：「心裡剛 硬，不肯聽從。」在我們家裡有沒有這種情形，我的意見就是絕對，這點我再講一遍，都是因為誤解以弗所書第五章23節所說的，「因為丈夫是妻子的頭，如同基 督是教會的頭。」丈夫既然是頭，就要做決定，而這個決定就是絕對的決定，這就變成是一種自私，這種自私不是貪錢，不是貪享受，他也很認真，但是他貪的只有 一個，就是我的意見是絕對的，別的人都不可以。

Ⅴ、化妝過的自私 (Enlightened Selfishness)

1、 投桃報李

也許我們會說：「前面那些我都沒有，我沒有貪得無厭、好逸惡勞、一意孤行----------。」可是有時候我們有一些私下的、比較善良的自私，它是被化 妝過的，表面上看起來是愛別人，可是骨子裡是有一點自私的，這個不是罪，卻是值得我們再進一步思考的，到底是動作的問題？還是動機的問題？你把一顆蘋果給 對方吃，可是如果對方也同樣的回以一顆蘋果，這就變成是互相的禮尚往來。我們是不是有這種愛心，就是常常請人家吃飯，「耶穌又對請他的人說：你擺設午飯或 晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬，和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。」(路14：12) 耶穌說，不久對方就回請你了，那這不就擺平了嗎？所以如果你愛別人、如果你幫助別人，你期待的是不久對方就會給你回饋的話，那這個背後就不是真正的愛心 了，這算是社交禮數(Social)，大家可以快快樂樂的互相報答，這個不是罪、這個不是不對，只是說這種投桃報李的心態不能把它歸類為愛心，因為是互相 互惠的。

2、 長線大魚

如果說：「沒有啊，我並不期待對方回報我，可是我希望將來在天堂，上帝給我的火鍋比別人大一點。」如果你現在給人家，而人家不能回請你，將來上帝會回報， 這樣好不好？其實耶穌也這樣講過：「因為他們沒有什麼可報答你，到義人復活的時候，你要得著報答。」(路14：14)這種叫作放長線釣大魚，這個不是不 好，因為耶穌也這樣講過，將來上帝會報答你更多，「我現在不要求回報，我希望將來上帝會紀念回報我。」他的主要動機不是因為你沒有，我有我願意分給你，而 是存著長期投資的動機，「我不要你回報，但是希望將來得到上帝的回報。」以得到上帝回報為主要動機的，其目的還是為了自己，這樣的愛心也是有瑕疵。

3、 沽名釣譽

捐錢給慈善機構，這看起來很好，可是我希望報紙一定要刊登，如果我捐給寺廟，希望廟的柱子上刻上我的名字；我捐給教會，希望教堂的椅子後面要貼一張牌子， 上面寫著：這是某某人奉獻的。你捐了錢，但是你期待留下名聲，這是你主要的動機嗎？如果不貼那張牌子你獻不獻？如果不貼你就不獻，那很明顯的，你不是為了 愛上帝，也不是為了愛他人，而是為了愛名聲，為了讓人家知道你捐了錢，堅持一定要把自己的名字記下來。現在有很多所謂的勸募專家，大部分是非曲直利用這種 心理，他知道人是自私的，所以給你一點好處、給你一點名譽，這樣你就會捐獻，「所以，你施捨的時候，不可在你面前吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上 所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」(太6：2) 所以耶穌說：「你施捨的時候不要吹喇叭」，讓大家都知道了，你就很滿意。這種沽名釣譽也是自私的表現。

4、 沾沾自喜

圖片中是一隻狗在攬鏡自照，覺得自己很不錯，這種比前面那種還進步一點，他沒有沽名釣譽，可是在他心裡面會讚賞自己說：「我今天很不錯，我在路上幫助了一 個人。」他的主要動機是要讓自己覺得自己很好，這個我把它稱作沾沾自喜。自己看自己越看越美麗，「還不錯嘛，我做的很好。」在聖經裡，耶穌曾經對一個有錢 的少年人說：「…當孝敬父母，又當愛人如己。那少年人說：這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？」(太19：19～20)不曉得這個少年人在講這句話的時候， 心裡是不是正想著：「耶穌啊，我不錯吧，我都做了。」耶穌說：「很好，那你把你所有的房地產都賣掉，然後再來跟從我。」那個少年人的臉色就變了，因為他其 實以為，他這樣做已經很不錯了，對不對？他沾沾自喜。

5、 輸人輸陣

有一種人他捐錢，不是為了沾沾自喜，而是不甘被人家比下去，台語叫作「輸人不輸陣」；你穿漂亮衣服，我會穿，你捐獻，我也可以捐，我不輸給別人。初代教會 就發生這個問題，因為那時候教會有很多人很窮，所以就有一些人把房地產賣掉，拿來教會幫助窮人，亞拿尼亞他就是：「大家都拿來，我也有一棟房子要拿出來， 不賣會不好意思。」這叫作群體壓力，所以為了不要被人家知道，他也賣掉房子，「但是要是我老的時候，萬一教會這個制度取消了，那我怎麼辦？」所以他自己就 留下一點，可能在給與不給之間，自己有一點掙扎，不幸的是，他就裝作全部給，「彼得對他說：你告訴我，你們賣田地的價銀就是這些嗎？他說：就是這些。」 (徒5：8)這是他的不幸，可是基本上讓他要拿出來的動機，就是他不要在別人面前輸給人。我想不久之後我們教會可能會建堂，希望各位弟兄姊妹在這點上面不 要作難、不要勉強，不要說：「大家都知道我們奉獻多少錢，大家都要奉獻，那我不獻不好意思吧。」不要有與人家相比的動機，你自己覺得神給你多少，你自己覺 得很高興有機會可以參與，那時再拿出來，那就會獻的很心甘情願，不會是滴滴咕咕不甘心的奉獻。很多牧師在建堂完要走路，就是因為很多弟兄姊妹是在這種心態 下奉獻的，奉獻完不甘心，不曉得罵誰，就罵牧師，「都是你啦，你不建堂都沒事情，現在建堂害我變成這樣，誰叫你要讓我日子難過，不建也不行，獻又難過，那 我也讓你日子難過。」建堂就是這樣，田產房屋賣了，才能夠建的起來，不是像每個月奉獻那樣，那樣建堂怎麼蓋的起來，而是要幾億幾千萬的，大家都要拿很多出 來才蓋的起來的，那時如果你不是真的愛上帝，存著「感謝主，我有機會參與建堂」時，絕對是奉獻也難過，不奉獻也難過，不然你回去想想看。剛從美國回來時， 教會提議要建堂，我說且慢，當我們的教會弟兄姊妹還有這種心態的時候，我不敢建堂，我寧可還是只叫作「茂堂」會比較好，我還想在和平服事，我不想，像一些 牧師一樣，建堂完就得走路。我想等到大家都覺得參與建堂是上帝給的恩典，自己甘心樂意參與獻堂的時候，我們再來建堂，不然這種輸人不輸陣的動機，會是一件 很痛苦的事。

Ⅵ、愛與自我

愛跟自我的關係是很微妙的，當聖經說：「愛就不追求自己」的時候，我們說追求自己是自私，為了不追求自己，那我們就完全無私嗎？完全沒有自己，從 Selfish變成Selfless，有人認為一個人，如果不是自私，就是無私，把它二分法(Dualistic dichotomy)，一個不自私的人就是一個無私的人嗎？這樣的觀點正確嗎？我覺得不是。正確的是在這兩者中間，不是自私，也不是無私，我把它叫作 Self care(自愛)，因為找不出合適的英文字，所以就用Self care，這三種的不同在哪邊呢？我們來稍微來了解一下：

1、 自私 (Selfish) ：只愛自己 (自戀) (Narcissism)

2、 自愛 (Self care)：知愛自己 (自愛) (Self Esteem)

3、 無私 (Selfless) ：不愛自己 (自棄) (Codependence)

自私的人，他只受不施，他就是「我我我」越多越好，絕對不會給予；無私是只施不受，人家要給，他都不接受，我一拿就自私了；自愛則是有施有受，他也拿，他 也給，它是一個平衡雙向的。自私是愛己忘人，只有記得愛自己；無私是愛人忘己；自愛是愛人如己。在「愛人如己」裡面有‘己’也有‘人’，自愛的人是己和人 都愛。自私在精神科的專有名詞，我們叫作Narcissism(自戀)；無私也是一個病態，在精神科叫作Codependence(共賴現象)；自愛就叫 作Reciprocity(互相互惠)。這個部份，在今天週報的牧函上我作了稍微的解說。自戀的人，因為只愛自己不愛別人，所以他的自己不會成長，這個我 們叫作Stagnation(停滯)；無私是一直給，自己都沒有接受，把自己弄得很悽慘，我們叫作Burnout(耗竭)，兩種都會使自己垮掉；只有自愛 在我給你、你也給我，這樣互動的情況下，這個己是會成長的(Growth)。自私只有一個代名詞，就是「我」；無私只有一個代名詞，叫作「他」；自愛的人 的代名詞，叫作「咱」，包含了我與他人。因為神造我們是一個有限的個體，我們需要給，我們也需要領受，我覺得自愛是對自己比較平衡的看法。

Ⅶ、結論：勿單顧自己的事 也要顧別人的事

其實聖經也有這樣的教導，如果你看腓立比書第二章4節，「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」用這句經文來解釋哥林多前書第十三章5b節我覺得最 好，哥林多前書第十三章5b節是說：「不求自己的益處」，好像是不能求，其實應該是不「只」求自己的益處，各人不要「單」顧自己的事，看來聖經不是說不要 顧自己的事，自己的事當然要顧啊，但是不要「只」顧，你把這個「只」拿掉，就會變成Codependence(共賴)，害了對方也害了自己。所以不要 「單」顧，「也要」顧別人的事，自己的事顧完，也要顧別人的事。所以不要單顧自己，也要顧別人。那怎麼去照顧別人呢？這其中另有文章，加拉太書第六章2節 說：「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」這句是顧別人的事，因為對方擔子很重，你就幫他分擔，可是「各人必擔當自己的擔子。」(5 節)，我以前講過，重擔和擔子是不一樣的，互相擔當重擔，叫作Burden(重擔)；擔自己的擔子，叫作Load(負載)，這兩種如果你分的清楚，你就能 夠知道如何適當的不自私、適當的愛別人。擔了自己的擔子，然後再幫別人分擔他的重擔；重擔就是超過擔子的部分叫作重擔。所以當你要愛別人的時候，不能愛到 對方的擔子也把它拿過來擔，這樣就是Codependence(共賴)，讓對方沒有擔他該擔的擔子。可是當你把自己的擔子擔的很好的時候，別人那個擔子太 重，擔不了的時候，你願不願意幫他一把，所幫的部分就是超過對方能夠擔的部分，那樣就是愛別人。所以在自己要負責和大家互相幫助的認知上，那樣的愛人如 己，不要只顧自己的定義，在這裡就有一個很好的詮釋。

耶穌基督在這裡有更進一步的教導，當祂快要被賣，要上十字架以前，祂覺得對門徒來講，最重要的學習彼此相愛，祂向學生們說：「我賜給你們一條新命令，乃是 叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」（約13：34）記得嗎？當法利賽人對耶穌說：「夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？」（太 22：36）耶穌說：就是「盡心愛神…其次也相倣，就是要愛人如己。」(39節)愛人如己就夠了嗎？可是耶穌又說不夠，「我賜給你們一條新命令…」，這就 是對舊命令來講，舊命令是愛人如己，新命令是彼此相愛。這個新命令是新在哪裡？有兩個‘新’，第一個是從「愛人如己」變成「彼此相愛」，這是愛的方向的轉 變，愛的方向從單向變成雙向、從單行道變成雙向道；第二個是「怎樣」的問題，本來在舊命令是愛人如己，所以我怎麼愛自己，就怎麼愛別人，所以愛自己變成是 標準，這是方式的問題，可是耶穌來了，祂說：「不是，你不能以愛自己的方法去愛別人，如果你不愛自己，你虐待自己，你就虐待別人嗎？」不是。標準改變了， 是以耶穌為標準，耶穌說：「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」所以這個新的命令中有兩個新，一個是方向的問題(不是單行道)；另一個是方式的問題(不是 以我們怎麼愛自己作絕對，而是照耶穌怎麼愛學生的方式。)耶穌說這話是耶穌蹲下來，拿毛巾幫門徒洗腳之後，這是一個謙卑侍奉別人的愛。這正是主耶穌要我們 學習的，所以主怎樣愛我們，我們也要怎樣的彼此相愛。在‘愛是不求自己’中學習不單顧自己的事，也顧別人的事。我們一起低頭禱告。

「主，我們要承認在我們的生活上，雖然我們的口裡常常說要彼此相愛，實際生活中卻有很多的自我在當中，我們常常是只愛自己，只愛自己的孩子、只愛自己的教 會、只愛自己的…而忽略別人，主，祢曉得，那是我們每一個人都有的問題。可是有時候，我們為了處理這個問題，我們變成只愛別人，卻不知道怎麼好好的愛自 己，因此我們對別人的愛也是扭曲的，因為我們不曉得什麼是『愛』。主，在這個兩難的功課裡面，求祢幫助我們，讓我們學會謙卑、讓我們願意付出、讓我們也願 意領受、讓我們學會彼此幫助，不是只聽道而已，而是能行出來，求主幫助我們，在愛是不自私中，學習怎樣彼此相愛，禱告奉耶穌基督的名求，阿門！」