Ⅰ、引言：威廉斯紀念橋 (Arland D. Williams Memorial Bridge)
另外有一個捨己的故事，這個故事跟剛才所說捨己自焚不太一樣，不過類似的是把自己擺上。這是發生在美國的華盛頓DC特區有一條河流叫作The Potomac River，這條河流繞過華盛頓特區，上面有很多座橋，其中一座橋是經過第十四街(14th St. Bridge)，在1982年1月13日，發生一件不幸的事情，就是佛羅里達航空公司的第90號班機(Air Florida 90)，從國立機場(National Airport)起飛的時候，由於不知名的原因，飛機爬升不起來，所以就摔下來，剛好落在這座橋上，砸毀了四部車，整架飛機斷裂在河流裡面，那時是一月， 正是冰天雪地的時候，整台飛機裡有79位乘客，都困在飛機裡沒有出來，只有6位乘客被噴出來，這6個人就在河流裡面上下漂浮著，剩下半截飛機的尾巴還浮在 水面上，整台飛機前半部已經沈到水裡。急救的直昇機放下救生繩索，希望能夠把這6個人救起來，其中有一位看起來四五十歲的人，最清醒反應最快，他馬上抓到 那條繩索，大家以為他會是第一個被救起來人，但是他沒有這樣做，他抓住那條繩索，游到一個受傷的人旁邊，把那條救生繩索綁在那個人身上，讓直昇機先把他拉 上去，第二次救生繩索再降下來，他又抓到那條繩索，可是他仍然把繩索綁在第二個人身上救了上去，等到五個人都拉上去了以後，直昇機再回來拋繩索時，機尾沈 了下去，把這個人也一起拖下海裡，這個人就從水面上消失了，很久以後人家才撈到他的屍體。他其實是最有機會得救的，因為他的反應最好，是第一個拿到繩索 的，但是他一個一個的把那條救生繩索給其他已經受傷的人，那些根本沒有能力去拉繩索的人，一個一個的把他們救上去，大家紀念他這樣犧牲自己的愛，就把這座 橋用他的名字命名，叫作Arland D. Williams Memorial Bridge（威廉斯的紀念橋）。如果你以後有機會到華盛頓去玩的話，可以請你的朋友帶你去看看這座橋，這是真實發生的事情，47歲的他就這樣過世了，是 為了救其他五個他根本不認識的人，只因為搭乘同一班飛機，由於他覺得他的情況還好，另外其他人無法拉救生繩，所以他就先幫助他們，結果反倒自己犧牲了， 「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」（約15：13）
Ⅱ、宗教與施捨
全世界的宗教都強調愛(上一次我們講過)，而且強調愛當中的施捨。給予是愛的表現，是生活表現，不是宗教行為，而是倫理上的表現，我們從佛教開始來看：
1、 佛 教：八正道 (正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定)
佛教講一個人要得救，必須要修八正道(The Eight Fold Path)，這八個正道是指什麼呢？八正道是指：正見(Right-View)、正思(Right-Intentions)、正語(Right- Speech)、正業(Right-Action)、正命(Right-Livelihood)、正勤(Right-Effort)、正念(Right- Mindfulness)、正定(Right-Concentration)。正道是從正見開始，然後依序繞一圈，繞到正定的時候，你就有機會進到涅盤 (Nirvana)，進到涅盤就得救，這是佛教修身養性的方法，而第六正道----正勤，提到要佈施，就是要給予窮人，佛教把他放在第六個重要的地位。
2、 回 教：五基柱 (認信、禱告、施捨、齋戒、朝聖)
伊斯蘭教(回教)，他們有五大基柱，叫作Five Pillars of Islam，他們覺得你這一生要作一個回教徒要得救，這五個你一定要做，這五個第一個叫作認信(Shahadah)、禱告(Salat)、施捨 (Zakat)、齋戒(Sawm)、朝聖(Hajj)。認信就是你要從心裡面相信，這個世界只有一個上帝，這個上帝叫作阿拉，穆罕默德是他的先知，這是他 們的認信；第二個是要禱告，禱告是一天要面向麥加禱告五次，回教徒比我們更虔誠，時間一到，就把頭巾拿下來舖在地上，還要對準方向，要禱告五次來表示虔 誠；第三個就是施捨，他們對施捨規定的很清楚，不論賺多少，年收入的2.5%，一定要捐出來給窮人。第四個是一年有一個月，就是九月的The Ramadan(齋戒月)，要禁食要禱告、要做很多儀式、要潔淨身體、要去參加敬拜，這是齋戒；最後一個就是朝聖，一生當中如果可以的話，至少要到麥加朝 聖一次。五個都做的，才算是虔誠的回教徒，其中第三根柱子就是施捨。
3、 猶太教：三敬虔 (懺悔、禱告、顧貧)
猶太教很特別，他們強調有三大敬虔(Three Piety of Judaism)。一般來講我們說過年的時候是最快樂的日子，其實猶太人過年的時候是最害怕的日子，他們認為過年是上帝來算總帳的時候，你今年一年犯多少 罪，上帝在過年初一，會一一計算，所以他們過年叫作Yamin Noraim(敬畏日)，台語叫作「皮皮剉的日子（發抖的日子）」，因為在過年的第一天，叫作Rosh Hashanah(年初一)，他們要吹羊角(Shofar)，這個背景是他們在西乃山的時候，聽見天上有羊角的巨大響聲。他們有十天的過年，到了最後一 天，叫作Yom Kippur(贖罪日)，在這十天當中，他們只有在年初一和最後一天會吹山羊號角，聲音非常的宏亮，大家是嚇得要命，用意是要大家悔改，到上帝的面前過敬 虔的生活。在吹羊角的時候，他們要做三件敬虔的事，希望罪能夠被上帝赦免：第一件事就是要懺悔(Teshuva)，真心的回轉；第二件事就是要大家虔誠的 一起禱告(Tefilah)，不是獨自禱告， ；第三件就是要做慈善(Tzedakah)，這是他們三大敬虔當中在生活上要表現出來的。他們的慈善很特別，回教是說要把你收入的2.5%要給窮人，他們 的慈善不是把你的錢給窮人，這樣做還不夠慈善，需要讓窮人有機會可以自己解決自己的困難，所以他們的作法不是把錢捐給教會，這樣的話窮人就好像是拿了你的 錢，好像他比較可憐，你比較偉大，這樣就不夠慈善。他們的作法是，你在收割的時候，不可以趕盡殺絕採收盡淨，一定要留下一些東西，然後你收割完後回家，窮 人就開始來收他能夠收的，「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄 居的。我是耶和華你─們的神。」(利19：9～10)這很有意思，它不是說收割全部收完，然後將所賣的拿出一些分給窮人，不是，而是我沒有收割完，所以窮 人必須自己去拾取，所以施捨的人並不知道施捨給誰，被施捨的人也沒有特定從誰得到好處，他也是自己用雙手拾取的，因為他沒有田地，而且有困難，所以你讓他 有機會可以活下來，它甚至講得很清楚該怎樣施捨。現在已經不是農業時代，若給對方錢，別人又不知道，這是層次最高的，如果別人知道，這是次高的層次，你給 他錢不如給他工作等等，他們規定的很詳細什麼叫作慈善，這是猶太人他們講的慈善。
4、 基督教：一標準 (最小弟兄)
至於我們基督教，就不是八正道，不是五個基柱，不是三個敬虔，而是剩下一個(One Criteria of Christianity)，耶穌基督把它訂定到最少，最重要的只有這一條，就是照顧需要的人。在最後審判的時候，憑藉的不是是否禁食，是否禱告而是： 「我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。」（太25： 35～36）這些就是照顧貧窮，這些就是施捨，「我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」(太25：40) 一個人的基本需要你有沒有滿足他，如果做了的話，這樣在最後審判時就會得救，「無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你 們，這人不能不得賞賜。」（太10：42）這是耶穌基督所講的一標準。
Ⅲ、施捨的動機
1、 放債取利
施捨的動機不一定都是以愛為出發點。施予或捨己，可以有很多的動機，我們剛才讀哥林多前書第十三章已經講到，我若做這些動作，如果沒有愛的話，那會是什麼 樣的動機讓你願意給予呢？第一個是因為要賺錢，這個我們叫作放高利貸。高利貸就是有錢的把錢借給沒有錢的，但是要利息，放債取利，聖經說：「我民中有貧窮 人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。」(出22：25)所以第一種把錢給予貧窮人，他的動機不是對貧窮人有愛，那個動機是藉這個機會可以賺 一點利差，我把它稱作趁火打劫，就是你窮我有錢，我可以先給你錢，但是你以後要連本帶利的還我。
2、投桃報李
第二種是比第一種好一點，我把它稱作同舟共濟。我現在很好，你有困難，我給你錢，萬一以後我有困難，而你好的時候，你也要給我，這就沒有提到利息的問題， 就是你幫我，我幫你，在聖經裡也這樣講：「…你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。」(林後8：14) 這等於是我們今天全民健康保險的作法，我們健康的人每個月繳保險費，我們都沒有計較，也不曉得是誰用掉了，那些生病的人可以就用這些錢，這個應該叫作風險 分擔。這個和愛也沒有關係，反正大家用得著，或是你用或是他用，大家一起出一點錢，分擔這個風險，這種可稱為投桃報李。
3、 沽名釣譽
第三種是沽名釣譽，他施捨的目的不是為了窮人，而是為了自己，希望明年政府好人好事表揚時，他會被選出來。沽名釣譽的動機，耶穌說這樣不好，「你施捨的時 候，不可在你面前吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」(太6：2)所以從這個 角度來講，政府如果有那種好人好事的表揚，那其實是對那個施捨的人不好，因為他已得到他的好名聲了，聖經說這樣上帝就不紀念，因為他要的他已經得到了。所 以他施捨的目的，台語叫愛展，國語叫愛現，他只是要表現他很有愛心，以得到好名聲。
4、 循規蹈矩
再來這一種，他並不一定要愛現，他是要自己能對自己說：「嗯，我做的不錯，因為我照規定做。」猶太人最容易這樣做，就是照規定：「我一個禮拜禁食兩次，凡 我所得的都捐上十分之一。」(路18：12)自己為自己沾沾自喜，覺得自己是依照聖經講的去行，回教徒也有像這樣的情形，「我2.5%都拿出來，所以我很 不錯。」窮人的需要可能是5%，可能是7%，可是你根本不在意窮人要多少，我只在意我該給的，我有給就好了，因為我盡了我該給的部分，這個重點是在於自己 有沒有這樣做。
5、 借給上帝
有一些基督徒則是存著投資的動機，因為他的回收是從天上來的，不管是今生來世，他認為施捨是借給上帝。這種動機不是不對，這種動機聖經也給予鼓勵及肯定。 像保羅在歌林多後書 8:14建議 乃要均平，就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。，這個不是不對，可是這個的動機不是因為愛一個 有需要的人，聖經說：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。」(箴19：17)所以你看，如果說憐憫貧窮的，是借給耶和華上帝，那借給 耶和華上帝，耶和華上帝會還，所以有借有還，我給窮人，是看在耶和華上帝要不要還，如果耶和華上帝不還，那下次就不借上帝了，這個動機是看耶和華上帝怎麼 還。上帝還的很慷慨，祂的利息很高，聖經說：「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裡；因為你們用什麼量器量 給人，也必用什麼量器量給你們。」(路6：38)很多人很喜歡給，他不期待被表揚，也不期待怎麼樣，他只期待神會紀念，神會報答，這個不是不對，可是我們 知道這樣的動機不是因為愛那些沒有錢的人，他關心的是，我是為了神的緣故把這個錢給你，我希望神紀念我，這也是一個可能的動機，我們希望神紀念我們的施 捨，所以我把它稱作投資牟利，我施捨是看神回我多少。
6、 慈悲憐恤
最後一個是慈悲憐恤，不管神紀念與否，也不管人家是否知道，施捨只是因為這個人有需要，我就盡我所能的幫助他，我想這是聖經所講的給予，他的出發點完全是 因為愛，沒有其它的動機，是因為慈悲憐恤。好撒瑪利亞人的故事所講的一句話就是：「惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裡，看見他就『動了慈心』」。（路10： 33）我喜歡這四個字『動了慈心』，他的動機就是慈悲憐恤。因為別人有需要，所以他就不計較該給百分之幾，也沒有去算自己有沒有盡了責任，也不在乎別人知 不知道，也不在乎神將來會不會報答，這些都不重要，重要的是這個人現在有困難，我要幫他，就是這樣而已。這個就是路加福音第六章36節說的：「你們要慈 悲，像你們的父慈悲一樣。」其實這一句話在馬太福音第五章48節是說：「你們要完全，像你們的父完全一樣。」我們不可能像天父一樣完全，但是我們有可能學 習天父的慈悲憐恤，人家有難的時候，我們有能力的時候，我們願意給予、願意幫忙，別的動機不是沒有，但是不重要，不因為那些來計較。如果你是因上帝會報 答，而今年上帝給的很多，但明年你的事業沒有賺很多錢，或是甚至事業失敗了，有一些人可能以後就不施捨了，因為我給予了，耶和華上帝卻不紀念。如果你你給 的動機是因為他有困難，我願意幫助他，我就不會去計較明年上帝會不會回報，有回報很好，沒有回報也沒有關係。所以你的動機裡面，如果有愛在其中，我想這個 才是效法上帝的施捨。
Ⅳ、最高的施捨
1、 基督為罪人釘死
一開始我就講到，施捨錢還是小事，把自己擺上，這個是很困難的施捨，把自己都給予了，我想基督教所講神的愛，就是神的兒子耶穌基督把他自己給我們，這個叫 作最大的愛，基督為世人釘死在十字架上，羅馬書第五章8節說：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」這顯明的愛，就是主 耶穌把自己的命給予我們。
2、 有人為朋友捨命
耶穌甚至說：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」(約15：13)這句話如果你在耶穌被出賣的當下，聽見耶穌所講的另外一句話，你就會很震驚，耶 穌對那個出賣他的猶大說：「朋友，你要作的事，就作吧。」（太26：50）所以耶穌是把那個害他的人稱作朋友，他甚至還為這種朋友捨命。
3、 丈夫為妻子捨己
耶穌認為捨己的愛是最大的，他用這樣的愛來愛教會，他也希望在我們的婚姻中，所有作丈夫的，能夠用捨己的愛，來愛他的妻子，這是基督教對婚姻的一個很高的 期待，「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」(弗5：25)這種捨己的愛，是所有的愛當中，表現最為崇高的。
Ⅴ、捨命的動機
可是我們也知道，在人類歷史當中，捨命的人很多，他們不一定是對某一個人，或是某一個對象的愛，他愛的對象有可能是他的信仰，有可能是他的政治理念，也有很多人敢捨己，我們不能說這樣的動機不對，我想有時候動機的出發點不純然是為了愛，還有別的動機。
1、 犧牲殉道
第一個聖經講到為了信仰把自己生命捨掉的第一個殉道士，就是司提反。他為了堅持信仰，被大家活活的用石頭打死，「你的見證人司提反被害流血的時候，我(保羅)也站在旁邊歡喜；又看守害死他之人的衣裳。」(徒22：20)這是為了殉道而犧牲自己。
2、 宗教聖戰 (申1：41)
今天讓我們很害怕的是，也有這樣的殉道士，可是他的殉道和司提反不一樣，司提反是活活被打死，另一種是我死也要你們死一些人，這個叫作回教聖戰 (Jihad)。聖戰是他們從小孩子就被訓練要犧牲，他們敢犧牲，可是他們不白白的犧牲，不像司提反被打死沒有影響任何人，他們認為這是一個戰爭，所以我 可以犧牲我的生命，為了我的神阿拉我可以死，但是我死的時候，你們一定要有一些人跟我一起死，這個動機就不純然是愛，他是愛上帝，可是他有敵人，他要戰 爭，他要拉下一些人，所以我們說這是恐怖份子，對他們來講則不是，他們叫作烈士，是聖戰的烈士。所以在這裡就出現一個緊張的關係，他不純然的把自己犧牲掉 就好，因為他把自己當作炸彈，一定要帶走一些人的。其實在舊約也有這樣的情況，「情願照耶和華─我們神一切所吩咐的上去爭戰。於是你們各人帶著兵器，爭先 上山地去了。」（申1：41）這個為了愛神，就帶來要讓一些人死掉這樣的動機，在今天很多時候，宗教界讓我們害怕的事情，像是十字軍東征，大部分都是屬於 這個觀念，就是為了我的信仰，我不怕死，但是我死，也要讓你們死一些人，不可以我白白的死，這個叫作聖戰的觀念。到今天還有很多人願意這樣的犧牲。
3、 政治烈士 (約18：36)
再來這個跟宗教無關，這是為了政治要獨立，你不讓我獨立，我可以犧牲，車臣的叛軍領袖，他曾經帶領一批人到蘇聯把整間學校兒童綁架，後來他自己被蘇聯的警 察射死，他是為了國家獨立，為了政治理念，為了愛國家。這個國家是一個很特別的東西，我敢為之犧牲、為之死，像日本的神風特攻隊一樣，國家成為一個至高奉 獻的對象。台灣過去到現在也有很多人為了這個敢把自己擺上，這也是一個動機，這個擺上也是一樣，他很少只自己犧牲，他犧牲一定要把他的政治理念講的清楚， 就像前面講到的越南老和尚，他在大街上把自己當眾燒掉，他是要講話，並不是說我沒有意見，我只是要犧牲，不是，他要講很強烈的言論，要抗議政府的不公，我 們台灣也有很多人這樣把自己犧牲掉的，他是為了他的政治理念，願意把自己犧牲掉。耶穌也說：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使 我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」（約18：36）當希特勒很殘酷的殺掉那些猶太人，而那些幫希特勒殺人的，他們是為了國家做那些事情，他 們為了國家什麼都敢做、什麼都敢犧牲，所以這個也是一個政治理念下的犧牲者，可是這種犧牲者，也會帶來一大群無辜的人被犧牲掉。
4、 牧人為羊
耶穌說：「我是好牧人；好牧人為羊捨命。」(約10：11)羊和牧人的關係，羊是在軟弱的、迷失的、危險的處境，牧人為了救這些羊，他願意把自己捨了，這 是最大的愛，這樣的愛，也會引起這些羊有愛的回應，這是基督教所講的最崇高的愛。所有的捨棄，金錢的捨棄，身體的捨棄，動機可能有很多，其中讓我們最感動 的，就好像Potomac的Arland D. Williams，他沒有要伸張什麼，他沒有要人家紀念他，他只是因為有人有難在水裡，雖然自己也有困難，他願意把那條救命的繩索先給別人，這樣的愛完全 就是為了要幫助人，願意把自己付上成為代價，這樣的愛會引起我們的回應。所以我們信基督教，我們為主願意把自己擺上，是因為基督的愛激勵了我們，讓我們願 意用這樣的愛來回應，我們也願意像基督一樣，把我們自己捨去，把我們所有的捨去，來幫助那些需要的人。
Ⅵ、結論：獻上自己作活祭 察驗神純全旨意 (羅12：1～2)
羅馬書第十二章1～2節這樣說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效 法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」我喜歡這兩個字「活祭」，司提反為了神把自己犧牲了，被石頭打死，可是 神要我們的是比這個更困難，不是死掉，而是活下來。這一生就是努力去查驗神的善良、純全、可喜悅的旨意，來過你一生的生活，神在哪裡，你發現人有需要，你 願意為了神的緣故，把這個愛活出來嗎？我們一起低頭禱告。
「主，祢為我們犧牲在十字架上，祢愛我們，祢也把這樣的愛賜給我們，雖然我們在給予的時候，我們的內心其實是很複雜，我們有著各式各樣的動機，我們只求 主，在我们施捨或捨己時，不要讓我們失去了愛。主，讓我們是用愛來回應祢給我們的愛，我們這樣跟祢禱告祈求，奉靠耶穌基督的名，阿們！」
沒有留言:
張貼留言