2010年7月25日 星期日

鬼附與精神病 (一):宇宙觀與鬼

 Professor Paul Hiebert
The Flaw of The Excluded Middle

鬼附與精神病 (一):宇宙觀與鬼

1. 前言:

在開始談鬼之前,我們有必要先釐清「宇宙 觀」的概念。

一個人的宇宙觀就是他認為這整個宇宙是由那些「實存」所構成的,以及這些「實存」在宇宙中的意義和角色。
就 一個科學主義者來說,他的宇宙觀可能是---只有科學,才是可信和實在的,其祂的範疇並不是客觀實體的存在,而僅僅是人心靈中的存在而已。
有 許多醫護人員的宇宙觀就認為人只不過是動物,而在這動物的體內存在一些生物、化學、物理的現象,甚至只是電學現象而已。
當物理學剛啟蒙發展 時,有一位物理學家曾說:「只要你能告訴我宇宙的質量及運動規律,那麼我就可以預測一千萬年以後的宇宙狀況。」這種看法就是自然科學的機械觀。
如 果由這個理論基礎推演,認為宇宙中所有的事務,是完全由某種特定的定律或規則所控制,每一件事物乃是環環相扣、互相牽制影響,而沒有其獨力發展的自主性和 不確定性,這就是機械性的宇宙觀(Mechanistic)。
有些人則認為,除了自然科學的存在之外,在宇宙中還有其他超物質,即人 文科學的實存,例如心理學或精神醫學所探索的範疇。
這些實存有其自主性及不確定性,無法像物理、化學一樣可以完全的推理掌握,這種觀念稱為 「機體性的宇宙觀」(Organic)。

2. 宇宙觀模式(Model of Cosmoview)
 
Cosmoview 宇宙觀

A. 經驗性(Empirical):
可以用我們身體五官體驗到的實存。科學主義和經驗論者,講究眼見為 真,以他們的親身經驗或實驗作為判定事實真相的依據,認為在經驗以外的都是不存在或僅是假設而已。

B. 超經驗性(Transempirical):
無法經由身體五官經驗到的實存稱為稱經驗。

C. 此世性(This world):在經驗性及超經驗性實存中,是我們這宇宙中可觀察到或推論到。

D. 他世性(Other world):
在超然經驗的實存中,不完全屬於我們這宇宙的時空。

在機體性、超經應驗的他世中,上帝、天使、魔鬼及道教的玉皇大帝歸於此領域。此世性則有祖先、鬼魂、污鬼、聖賢、物 神、及超心靈的崇拜等。此部分在科學實驗中雖然無法推證,但又似乎是存在的,並且有其個體的意志及自主性。

在機械觀的他世中有陰陽、冥、命運、佛教的業、梵天等。此世則有星象、符咒、護身寶、法術、鬼眼、五行、八卦、手相、風水等。及應用的理論是屬機械性 的,嘗試以機械式定律或規則來控制經驗性或超經驗的實存,並預測某種結果。

每一個人可能陰著他的宇宙觀 不同而有其特殊之宇宙觀模式架構,對一個自然科學主義者來說,他的宇宙觀模式架構可能如下圖:



The Cosmoview of Natural Scientism

                              
而 一佛教高僧的宇宙觀模式架構可能如下圖:



             The Cosmoview of Buddhism                  

3. 民間宗教與鬼

一般來說,鬼是屬於機體、此世、超經驗的領域,並且與我們的生活 息息相關。雖然我們無法以科學方法證明它們的存在或不存在,但在我們的日常生活中卻可以間接感受它們的影響。

A. 高理宗教與民間宗教
宗教學通常將宗教分為「高理宗 教」及「民間宗教」。
高理宗教所處理的是他世性的層面,關心的重心是真理,探討終極的關懷與人生意義,如到底有沒有神?神的本質是什 麼?他與人類的關係如何?例如佛教所研究的「梵天」即所謂的「業」,使屬於高深的哲理。
高理宗教通常有經典紀錄,需要有專人傳授並且經 過長年的鑽研才能參悟。
民間宗教並非只層次上的低級,而是所關心的範圍與此世性較有關係。民間宗教對一個人的影響非常大,其主要的重心 是談權力,透過某種宗教信仰來解決今生的問題,例如生死疾病、趨吉避凶、前途成敗等。道教有道教的高理宗教和民間宗教。佛教亦然。
在基 督教的信仰中,基督徒所關心的重心如果不是神本身或天國的事,而僅僅是我們日常生活中的問題和需要,那麼這種現象就是屬於基督教中的民間宗教。
鬼是屬於民間宗教的部分,因為它會影響我日常的生活。

B. 科學在生活中的影響
在宇宙觀的模式中,科學所處的地位是最低級 的,因為科學強調經驗,而經驗是人可以掌握、證明或反證的。
換句話說,科學研究的對象,是我們頭腦可以理解或可以以科學的實證確定它的 存在或不存在,因為它的存在是在我們心靈可以掌握之下,因此我們才能有能力證明它們。
科學的目的是經由觀察、描述、分類,尋找規律,以 便解釋、預測、甚至控制等。

C. 物神:
認為山、川、石、木,皆有其精靈。
宗教進化論者認為宗教乃是由物 神崇拜開始發展到人靈、邪靈、進而到神、魔鬼的崇拜,並且推論其最終的發展就是科學,因此到了科學時代就不會再敬拜鬼神、祖先精靈。
人 越進步,知識越多,宗教信仰就越失去的影響地位。但是這種理論目前已經被推翻,因為在科技極端發展的美國,各種宗教信仰同時並存的現象使這理論失去事實的 根據。

D. 變形:
變形是在同一個時空中,兩種形狀不斷的變換。在中國最有名的有白蛇傳,西方有狼男及鷹女。佛教的輪迴也相 類似,在原先的狀況消失之後,在其他時段以另一個形狀出現。

E. 圖騰:
人認為他們與某一種動物祖先有相通,因此對那種動物 必須特別尊敬或禁忌,使那一種動物成為一個部族的標記,例如排灣族的百步蛇。幾乎每一個原始部落社會都有一種動物作為那一族的圖騰。

F. 附身:
屬於機體性、此世、超經驗的實存,進入經驗性的實存,並且影響他們的生活,控制他們的意志,這就是附身。

4. 常見與鬼有關的現象:

A. 試探(Temtation):
鬼以現世的好處引誘人與之合作、妥協,如鬼試探耶穌。

B. 通靈(Divination):
人為自身現世性的利益要求鬼與之合作,如玩碟仙。
招魂者認為已逝者並未消失,並且可以潛入 人的夢界中,幫助人解決問題,而請已過世者顯靈託夢。

C. 迷控(Contral):
人的自由意志或價值觀念受鬼不同程度的 影響。
雖然他個人的意識心智還清楚,但是決定事情的背後理由常悖於常情,用常說的話就是「鬼迷心竅」。此外屬物質的迷控,如藥物濫用成 「癮」。如果一個人與界的交往已經成癮,那麼他已經快到附身的階段了。

D. 附身(Possesion):
人的自由意志或意 識完全被鬼控制而屈服在鬼之下,此即「附身」。

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